崔母何故五六年时刻就能往生

圣人诚明之道,如来真常之法,匹夫匹妇,皆堪与知与能,以人同此心,心同此理,凡圣虽异,心体无殊。故曰惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,人皆可认为尧舜,人皆能够作佛。全部众生,皆有佛性,由迷背故,枉受存亡轮回之苦。而佛视六道众生,悉同一子,况生信发愿,虔持佛号,具行世善,兼持经咒,志诚回向,以祈往生,有不感应道交,蒙佛接引,离此娑婆,生彼极乐者乎。

崔母孙夫人者,注川处士之德配,祥鸠,祥鹍,祥鸿之生母也。其性格缄默沉静淳朴,其行事节俭宽和,其孝亲相夫,持家教子,救济恤困,戒杀护生,皆足为闺壸仪型,女流师范,非宿有善根,岂能如是耶。并且笃信佛法,虔受归戒,年逾七十,精修净业,其子祥鸿,多方辅佐,故得预知时至,正念往生,可谓巾帼英雄,火里莲华,不辜佛化,不负己灵者矣。彼世之须眉老公,文武双全,自命特殊者,及乎临终,则业识苍茫,无本可据,仍旧轮回于三途六道之中,岂不大可哀哉。

或曰,每见载籍,毕世修持,定慧力深,宗说兼通,解行相应者,多有存亡不了,仍复受生。何崔母以五六年时刻,竟得往生,了存亡耶,有何依据,而知其决议往生耶。答曰,子未知了存亡有自力佛力之所以也。全部法门,皆仗自力,净土法门,全仗佛力。仗自力,非见思净尽,无由出离存亡。仗佛力,若信愿逼真,即可带业往生。比如渡海,一由自浮,一由乘舟,到岸虽同,其难易安危,奚啻天渊悬殊也。《观无量寿佛经》,示三种净业正因,一者孝养爸爸妈妈,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。

三者发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。此十一事,或有一二,加以信愿念佛,悉得往生,况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生,临终阴间相现,有善常识教令念佛,或至十声,或止数声,直下命终,亦得仗佛慈力,往生下下品中,况崔母五六年来,日夕系念者乎。言依据者,临终不起爱恋,密默念佛,竖手示敬,安坐而逝,即此数端,便是往生之相,况没后全身已冷,顶门犹热,及至入殓,容颜如生,征于经论,谓顶圣眼天然生成之说,其往生又何疑焉。或曰,此境师未亲见,安知非其子之饰词乎。答曰,饰词世固有之,乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生决心,同修净业,同生西方,冀其母高升莲品,断不敢犯大妄语,俾其母与己,同获未得谓得,未证谓证,以凡滥圣之备至重罪也。

印光大师:崔母孙夫人往生传发隐

如来一代所说全部法门,无非为众生断烦惑以了存亡,证无生以成佛道耳。但众生根机纷歧,致所得利益各异。其有宿根深沉者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期满意菩提,则何幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定力深,顿悟自心,而见思未断,则仍旧轮回。况从生至生,何能自保,倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了存亡之难也。如来悬知末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证,其慈善育婴之心,虽六合爸爸妈妈,不能喻其假如。以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈善摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,较彼专仗自力者,其难易不行同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教常识言语所转,捨此别修诸余法门也。普愿见识,悉皆谛信。

印光大师:曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐