怎么正确了解心清月现

汝何不知业务,一至于此。光何人斯,何能够与莲池大师并论乎?汝作此说,认为恭维光,不知其为诬蔑光也。今后不得如此以凡滥圣的恭维吾。吾见此语,如打如嘲,愧不能支。

(一)心清月现,何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现,声闻有声闻之清现,菩萨有菩萨之清现,唯成佛方为终究清现也。若如法说,其他全部皆非清现,唯佛方是清现。莲池大师所说,便成错谬。不知自己彻底未开正眼,故有此种盲论也。何必如此。凡夫之清现,乃观行之清现。声闻断见思,乃类似之清现。菩萨在内凡位,从初信至七信,亦与声闻同。八九十信破尘沙,证法空,何可云破法空乎?初住即破无明,证法身,此分证位之初位。至十住十行十回向十地等觉(等觉,乃分证位之后位。分证位,凡佛所证者,皆证之,但未满意终究证耳)四十一位,乃分证之清现。唯佛方为终究清现。

且即一位中,尚有无量无边浅深之不同。比如外国人到我国,一到我国界上,即可云已到我国。而从兹尚有数千里之路程,方可到我国京都[转载]印光大师释疑“心清月现”。在汝意既云到,即无所谓路程。既未得道,说清现便成错谬。且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家,非莲池大师所说有不恰当也。今后仔细念佛,少安排所说。要是如此以凡滥圣的恭维光,便是教全国后世人咒骂光。何必作此种有损无益之事。

(二)莲池大师乃圆融无碍之说。根机若深,依之修持,则有大益。根机若浅,或有执理废事之弊。只宜按事相志诚持名,方为保险。理专心之说,做不到者,说之无益。但不发起即已。排挤二字,何下之无谓也。是心作佛,是心是佛。若不作佛,说是心是佛,即可排挤。若念佛说是心是佛,正是劝人之底子,何可混言排挤。若排挤,则成邪见,其罪极重。凡作观持名,通名为作佛。

(三)莲池大师此语,对专志作观者说。汝将汝之散心所想者引例,则成不知身分之话。凡夫心如猿猴,刻不能定,何能想某相即见某相乎?若深心作观,观此见彼,即不相应。故名曰邪,言不相应也。汝又作魔,则过矣。然不相应不察觉,久则或有魔事。

(四)汝真是不知天高地厚的糊涂虫,胆敢引善导大师捐躯为例。善导念佛口出光亮,乃大神通圣人。临终登杨柳说偈,即跳下立化。汝认做从树上跌死了,汝真罪行,瞎著眼专好瞎说。汝要捐躯,则是枉死鬼。想生西方,梦也梦不著了。《善导大师传》中,或有文笔未能显此妙义,故致汝认做捐躯而死。汝曾见《金刚经》感应朱进士事否?彼以听《金刚经》四句偈,生欢欣心。不久梦随五人,坐车至一家。五人皆饮汤,彼欲饮,其领彼之人不许饮即醒。心甚异之,访至其家,云生六狗,有一死者。以此专持《金刚经》。至八十九岁登树说偈,乃跳下立化。此人现生变狗,由数十年持《金刚经》,尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人,神妙意外者。汝认做捐躯,不幸不幸。此与愚人以佛涅槃为佛死,同一知见。

(五)汝穷梦想,比海中波涛,还要欢腾得很些。但谅己身分而行,何怕人讥讽?若回成都家去,固当将彼心相,说与汝父桓君翁略微放松些,庶可两迁就。汝果精诚念佛,眷属亦会有起色。汝祖父兴全翁尚遗有家业,尚谓苦得不能忍耐。倘汝本是一个穷汉,汝将不要做人乎?今竭力的要撑空架子,而自己又彻底起此种不按道理之梦想。汝这个梦想,是耀祖光宗,尽子职,酬谢继祖妣柴老太夫人,尽释教徒之职责否也。既知感人引入之恩,何得自己又作普负亲恩佛恩之事乎?汝尔后但看《文钞》,切勿再来信。我真实没有精力应付汝这些魔话。

印光法师文钞三编卷三 -- 《复温光熹居士书九》