美好,是咱们每个人所期望、所寻求的方针,可是国际上,终究有多少人,以为自己是很美好高兴的人呢?

由于每个人根性的不同,因而所寻求的美好也不尽相同。有的人以为具有了金钱,人生就很美好。可是金钱运用不当,往往是罪恶的来历。而今日社会上更有许多不知普济助人,只知守住金钱的赋有的贫民,他们尽管富甲一方,可是由于不会运用金钱,金钱只会徒然添加他们的烦恼罢了!

有的人以为有了爱情,人生就无憾了,所谓‘只羡鸳鸯不羡仙’。爱情当然令人沉醉向往,但不可否认的,爱情也是让人断肠碎心的东西。还有的人以为权利在握,吆三喝四,是人生最满意的事,可是权利简略腐蚀人道,使咱们的品格蜕化。其他有人以为可以如彭祖一般的长命不老,便是美好,殊不知长命也有它的悲痛!纵然咱们可以活到百岁以上,但返老还童,步履蹒跚,四肢失掉了往日的灵敏,感官也逐步退化,日子没有兴趣。更伤感的是,假设咱们的孩子、孙子死了,还要忍受‘白发送黑发’的凄苦,长命又有什么美好可言呢?

已然金钱、爱情、权利、长命都不是终究的美好,那么人生的美好是什么呢?怎样才干增进咱们的美好呢?我把它概括成六点,做一个简略的阐明:

一.不比较、不计较

在日常日子上,有时分感到不满意,首要的原因是喜爱和人比较。看到他人一步登天、作业利市,心中起了不如人的主意,因而自我苦楚、自我烦恼,有时分为了争夺功利、争夺待遇上的公正,甚至为了争一口气,而要计较终究,一有计较,两边就起了抵触,不愉快的事所以发作。

俗话说:‘人比人,气死人。’咱们自以为自己家财万贯,是人世上的富豪,可是尚有更赋有的人在;自以为自己位置显赫,是社会上的权贵,可是还有更高位的人在,假设永久的和人比较、同人计较的话,永久无法感到满意,又怎样可以得到美好呢?

有一首浅显的古诗说得很好:‘你骑马来我骑驴,看看眼前我不如;回头一看推车汉,比上缺少下有余。’当咱们看到他人驾御着奢华轿车,迅雷不及掩耳地奔驰而过期,而返观自己只需pu pu作响的摩托车,心里觉得不如人,很不是味道。可是假设回头看一看,还有人骑脚踏车,或许缓步代车,甚至还有推拉车子上山坡的人,比上尽管缺少,可是比下还有余越之处。假设咱们对人世上的全部,都能抱持知足的心思,不仰慕、不比较,美好天然会常伴在左右。我期望咱们在家庭中、社会上,能树立一种观念,不与人比较,甚至期望他人比咱们更好;欠好人计较,而期望对方能得到更多的利益。咱们想要取得美好,先要学习吃亏,培育忍辱的精力。

我常常对一些信徒说:佛法能前进咱们人生的美好。可是释教寻求美好的方法,不简略为一般人所承受。由于释教总是教人吃亏、忍辱,释教告知人们要贡献、献身、和有些宗教获取、要求的思维大异其趣,因而见弃于浅见之徒。实际上吃亏便是占便宜,在忍让之中有微妙的道理。比如咱们常抱着你是好人,我是坏人;你是对的,我是错的;你很巨大,我很藐小;高兴给你,苦恼给我;赋有让你,赤贫我受的情绪,尊重对方,处处为对方考虑,必能取得对方由衷的爱戴,而削减许多不必要的争辩。因而维护他人,其实是维护自己;尊重他人,是自我尊重。胡适之说:‘要怎样收成,先要那么栽!’你种下恭顺、忍受、服务他人的种子,天然能收到受人爱戴、敬重的果实。

综观社会上的咱们,其为人处世刚好各走各路,在一般人的心里,总以为我是好人,他人是坏人,我大材小用,怪全国的人都要孤负了我;我很巨大,他人微缺少道。我所做的事都是对的,他人则一无可取;高兴我来享用,苦楚由你承担;只需我充足,他人赤贫无隔宿之粮、无立锥之地也无动于衷。假设每个人抱持这种自私自利的观念,那么咱们生计的社会,将充溢纷争、烦恼,毫无美好可言。

曩昔有二户人家紧邻而居,张家的人,和乐相融,天天过着美好圆满的日子,而李家的人,三天一大吵,五天一小吵,搞得鸡犬不宁,无法过日子。有一天,李家的人跑来问张家的人说:‘你们一家人为什么不吵架,而可以天伦之乐呢?’

‘由于咱们一家人都以为自己是做错完事的坏人,所以可以相互忍受,风平浪静。而你们一家人自以为自己是好人,因而争辩不休,大打出手。’张家的人答复说。‘这是什么道理呢?’

‘比如这儿放着一个茶杯,一个人不小心把它打破了。打破杯子的人不愿认错,还振振有词地大骂:“是谁把茶杯摆在这儿的?”摆杯子的人也不甘示弱地辩驳:“是我摆的,你为什么不小心把它打破了?”两个人相互不愿退让,自以为是好人,僵持不下,当然吵架了。反过来,打破杯子的人假设可以抱歉说:“对不住,是我忽略打坏了杯子。”对方一听也立刻答复说:“这不应该怪你,是我不应该把茶杯放那里。”相互肯率直供认自己的差错,相互礼让,怎样会吵架呢?’

咱们想增进美好,要常常抱着:‘对不住,我错了!’的心态,把自己作为坏人,学习水的就下,谦卑自躬,优点让他人享用,害处自己承担,从退让吃亏之中,来锻炼自己的心性,扩展自己的心量。咱们的人生,向前的仅仅半个国际,而咱们拼命的往前面挤插,而不知道回身还有更广阔的半个国际。咱们应该学习不比较、不计较,从其他一个视点,去寻觅咱们人生的美好。

不比较、不计较的精力,若能运用于家庭之中,必定可以树立圆满美好的家庭。为人妻子的不计较老公薪俸少,量入为出,而把家务理好。为人老公的不同人比较,以为自己的妻子是最贤慧的人,担负起家庭的职责。夫妻相互可以相互敬重,相互谅解,人世上天然会添加佳侣,而削减怨偶。现在社会正在推广‘爸爸回家吃晚饭’、‘先生回家吃晚饭’的运动,当然也能增进家庭的高兴,可是要树立美好的家庭,我以为还需求做到以下几点:

榜首、做先生的要怕老婆。这儿的怕是敬畏的意思。一个敬畏老婆的男人,就可以尊重女性,在外不拈花惹草,恪守品德。一个敬畏老婆的男人,在家庭中不计较权利的巨细,全部以太太为大,自己为小、将治家的权利,交给太太担任。可以如此,则这个家庭必定有条有理,和乐融融。相反地,假设把大男人主义,抬得高高地,和太太计较权利,那么这个家庭必定乌烟瘴气,难以安定。因而有名的学者胡适之先生,从前竭力发起怕老婆运动,建议安排怕老婆沙龙,以前进女性在社会的位置。

第二、做先生的荷包里不放钱,全部的金钱交给妻子全权处理。夫妻之间相互不比较、不计较,以为自己的先生或太太是最负职责、最善理家的人,削减家庭的胶葛,让做先生的从职责感之中树立自己的风格,从作业上树立自己的形象。

第三、夫妻相互要相敬如宾,相互尊重,以你对我错、你好我坏的情绪相互对待,家庭就能圆满美好。

怎样增进人生的美好?要有不比较、不计较的知道。没有钱,不与人计较,我有品德就好了,所谓‘人穷志不穷’。人生不争一时的光耀,而是争永久的绚烂!没有爱情,也不计较,对方不爱咱们,没有联系,有一首歌说:‘天上的星星千万颗,地上的人儿比星多。’咱们可以去爱全部的众生,爱国家社会,爱更广阔的人类!一个有力气的人,并不寄望他人能给予他什么,而只想贡献服务于大众。一个有力气的人,他的价值观是树立在对自己的必定之上,没有自决计的人,才从外在的环境找寻自己的价值,当外境不如心意时,起了比较、计较的心,苦楚也随之而至。美好的人,不从计较、比较上去贪求他人给予,而是必定知足的贡献人群!

二.不怨天、不尤人

有一些人往往碰到一些不满意的作业,或是吃了一点亏,立刻就自怨自艾。比如生病了,烧香求神明保佑身体健康,病况未见好,就责怪说:‘我做人很好,为什么神明没有庇佑我,让我受苦受难呢?’有的人原本信佛忠诚,家人死了,抱怨佛菩萨没有垂护,佛菩萨也不拜了,改信其他的宗教,更有甚者,把佛菩萨的圣像焚毁。有的人持斋茹素多年,得不到创意,就不满佛菩萨没有加被他,所以不再茹素,凡此种种,都是从功利主义的情绪来要求诸菩萨,而不是纯真的崇奉。这种上怨天神的行为,愈发显出其人识见之肤浅,心性之贪婪。

有些人不光上怨天神,而且下尤人世。关于人世上的世世物物,总以为不顺眼、不公正,似乎国际上的人都孤负了他,成心找他费事;以为自己时运不济,咱们都对不住他而怒火中烧。下尤人世可大略分为内怨眷属、外怨世人。所谓内怨眷属,便是在外面遭到了一些冤枉,回到家里,对妻子儿女发脾气,甚至拿东西为出气的方针,摔杯子、扔瓶子、打孩子、骂老婆,这种把气出在不相干的第三者的身上的行径是心智不老练的体现。外怨世人,当作业不顺利,境遇晦气市的时分,就抱怨朋友没有协助,师长没有选拔,国际上的人横加阻挠,一肚子的怨气,往他人的身上添加,而不知自我检讨。

曩昔有一个年轻人,四肢不干净,盗窃成性,总算自作自受,落入法网,被判处极刑。临死前,法官问他:

‘你还有什么期望或遗言吗?’

‘我期望处刑之前,可以见我母亲最终一面。’

法官答应他,让他的母亲到法场来见他,年轻人看到赶得气喘如牛、哀痛欲绝的母亲就说:

‘母亲!孩儿是个将要死的人了,临死之前,我有一个期望,期望您能满意我。’

‘孩子,你有什么期望,尽管说吧!’母亲无限慈祥的说。

‘我从小由您哺乳长大,孩儿期望临死之前可以再吃一口您的奶。’年轻人要求着。

看到自己的孩子如此哀求着,做母亲的毫不思索满口答应,掀起衣衫,让孩子吸吮,可是年轻人吸着母亲的奶时,却把乳头咬断了下来,而且大骂说:

‘我年幼的时分,愚蠢无知偷取了他人的东西,你不光不阻挠我,反而说我精干,我争夺了他人的金钱,你却帮我躲藏。你没有好好教训我对错观念,今日我之所以遭处处刑的下场,全部都是你的差错。’

从这一则故事,咱们可以了解做母亲溺爱孩子,反而害了自己的孩子,可是这个年轻人自己闯下了杀身之祸,非但没有悔恨之意,反而责怪他人,内怨眷属,抱怨母亲包庇他,使他犯下纲纪;外怨国家社会,加之以赏罚,而不知自我检讨、自我悔过,真实是恶劣已极,无可救药!

数天前,有一位结业二、三年的大学女生,到佛光山找我,神情沮丧,我所以问她发作了什么事?她哭哭啼啼,很哀痛的答复我:

‘那一个人太坏了……’语未毕,声泪俱下。我劝她先不要激动,有什么话慢慢说。她抽噎地说:

‘我在台南市政府机关里服务,有一个男同事很爱我,咱们相爱有一段时刻,后来总算被他的太太知道了,期望我和她的先生断绝交游,可是我不能短少对方。我也从前要求对方和我成婚,他又扔掉不下妻子儿女,已然不能和我成婚,为什么又要戏弄我的爱情呢?我觉得人世上不太公正了,人心太虚伪了!’

爱情的发作,是情不自禁、百般无奈的事,可是爱情假设形成损伤,总是怅惘的事。咱们看看这个女孩子,只知道责怪男方欺骗了她,而没有检讨一下,自己损坏了他人圆满的家庭,损伤了更多的人。像这种只知道责怪他人、抱怨社会,而不知自我检讨的人生,怎样能美好呢?

有一些青年,不满实际,觉得家庭对不住他,没有留给他显赫的家世,进身宦途,或许供应他巨大的家产,运营作业;觉得家庭孤负了他,使他不能施展抱负抱负,短促一隅;国家忽视了他,使他大材小用,窘迫草莽。而不知扪心自忖:爸爸妈妈茹苦含辛育婴我,我反哺回报了多少?社会供应我日用所需,我支付了几何?国家培育成果我,我尽了几分力气?这种只知要求他人,不知贡献的人,真实没有资历对家庭、社会、国家表明不满,这种人不光作法自毙、自寻烦恼,而且为大众所背离,不能取得美好。

那么,人生怎样才干取得美好呢?要以责人之心责己,以爱己之心爱人,不怨天、不尤人,必能为大众所爱戴,社会所接收。咱们每一个人的心,比如一座工厂,可以制作美好和高兴的优异产品,也或许制作烦恼和苦楚的低质货品。咱们期望出产精巧的产品,就要前进技能、改进质量、增进作业效率;咱们想要取得美好高兴,就要努力地去耕耘,服务社会,贡献人群。咱们想赏识景色,假设脚力、意志不可,无法攀爬四千公尺的玉山顶上,当然无法阅读层峦叠翠、叆叇云涌的美景。因而人世上的苦楚和高兴,不操在他人的手里,而撑握在咱们自己的手中,咱们是自己的美好的决议者。咱们若以爱心来看人世,那么这个人世处处充溢了爱;咱们若以怨怼、愤激的眼光来看国际,这个国际便是个怒火燃烧的阴间,因而古人说:‘祸福无门,唯人自招。’咱们要把自己这颗心照顾好,不怨不尤,自求多福。

三.不侵略、不推诿

人生寻求美好,第三点要注意的是不侵略,不推诿。不侵略是不去损伤他人的生命、产业甚至声誉;不推诿是不躲避自己的职责、不粉饰自己的差错。前者是尊重他人,后者是尊重自己。假设咱们天天想去侵略他人,必见弃于人,不能得到美好;假设遇到作业,不尽职责而加以推诿,必不获信于人,也不能得到美好。因而对人不侵略,责己不推诿,才是寻求美好的途径。

释教对威廉希尔williamhill的基本要求是要恪守五戒,五戒不仅是释教徒应奉行的教诫,也是今日社会臻于美好之道不可缺少的良剂。五戒是:不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒。咱们试看看监狱之中违法乱纪的监犯,都触犯了五戒中的某一条,比如杀人、损伤、杖打、毁容等等,损伤了他人的身体、生命,是冒犯了榜首条的杀生罪;有的人掠取、窃盗、诈欺、侵吞、贪婪、倒会,是对他人金钱上的掠取,冒犯了第二条的盗窃罪;波折家庭、波折风化、重婚、骗婚、强暴、遗弃等,是对他人名节婚姻的损坏,冒犯了第三条的邪淫罪;唆使、诬告、中伤、诬蔑、造谣惑众,是对他人声誉信誉的玷辱,冒犯了第四条的妄语罪;吸卖鸦片等毒物、打针吗啡、私造烟酒等是损害自己的才智,而损害及社会大众,冒犯了第五条的喝酒罪。冒犯了五戒中的任何一戒,种下损伤他人人身自在的恶因,必定要自食身系囹圄、失掉自在的后果,所以想要寻求美好,每个人有必要恪守五戒,不侵略他人的生命,不占取他人的财富、不波折他人家庭的调和,不编造倒置不实的言语,不贪嗜影响的食物。可以如此,社会天然健全,美好必定不求自来。

社会上有一种欠好的习尚,当他人需求咱们协助的时分,有的人就推三阻四,抱着自扫门前雪的情绪,不乐意处理他人的困难。有时分咱们到公家机关托付他们办一些事,有些公务人员,不光没有供应应有的服务,而且相互推诿,找些理由托言来百般刁难,这种打太极拳的官僚作风,使得行政作业无法顺利进行,阻挠了国家社会的前进。

为什么会发作沿袭怠懈、推捼职责的现象呢?最首要是人人没有养成‘人生以服务为意图’、‘助人为高兴之本’的知道。有的人尽管才调很高、才干很强,由于没有服务的观念,以为帮人服务是降低了自己的身份,被人运用。事实上,被人运用并不是坏事,可以被人运用,表明咱们还有一些才干、还有存在的价值,对社会人类尚能供应菲薄的力气。一个人到了连被人运用的价值都没有时,生命也就失掉存在的含义。何况支付的人生,比获取的人生更赋有、更充分。

释教里有一则故事说:有甲乙两个小鬼,宿世作人,阳寿享尽后,被鬼卒带至阎罗王的面前,阎王看了功过簿之后说:

‘你们两人前生并没有做过太大的恶事,依然让你们投胎作人,出生为两兄弟,但一个有必要过着授予的人生,而另一个过的是承受的人生。你们那一位要承受的人生?’

甲小鬼一听,心想,承受的人生全部不要辛苦,可以坐收渔利,所以从速抢先说:

‘阎王老爷,请让我过着承受的人生吧!’

乙小鬼看到甲小鬼抢先了一步,不光没有沮丧,而且心想,交给的人生,处处协助他人,那是多有含义,因而就坚决果断的说:阎王老爷,我乐意挑选支付的人生。

阎罗王听了两鬼的期望之后,所以提起判笔定下两鬼的出路说:

‘乙小鬼已然你挑选支付的人生,那么你下辈子当财主,专门行施舍,把金钱赈济给贫民;甲小鬼你期望承受的人生,下辈子你就当乞丐,终身承受他人的协助。’

支付的人生,表明咱们尚有余裕,可以协助他人;而承受的人生,是匮乏的表征,因而西方有句谚语说:‘施比受更多。’佛说:‘施者是赋有也。’咱们威廉希尔williamhill应该本着佛菩萨救苦救难、慈善利生的胸襟,以施为富,做众生的褓姆,处理众生的苦楚;发挥人溺己溺、人饥己饥的精力,不躲避职责,不推诿作业,随时予人以便利,把咱们生计的社会塑形成美好安泰的疆土!

四.不贪求、不嗔怒

人由于有私心,关于人世上的全部,总是贪得无餍,以为金钱我越多越好,名位我愈高愈满意,物质享用愈丰厚愈舒适。有的人贪求过多,为了满意无限的愿望,甚至逼上梁山,不吝以不合法的手法去攫取,而误蹈法网。尽管人要彻底去除私心私欲是很困难的事,可是寻求高兴,取之有道,要以合理的方法去寻求,才不会自己消亡。

传说道教的吕洞宾,有一次到人人世来游化,看到一个小孩子站立在路旁哭泣,吕仙祖所以上前问他说:‘小朋友,你在哭什么呀?’

小孩子哀痛地答复说:‘老公公,我母亲生病了,我没有钱替他买药,因而心里很伤心,不知道怎样办才好?’

吕洞宾一听,心想:这人世我几十年不曾来了,想不到这儿的民俗变得如此的宽厚质朴,一个小小的儿童,就懂得要孝顺爸爸妈妈,要替母亲看病。所以十分感动地对小孩子说:‘让我来满意你的孝心吧!’说毕,立刻竖起手指头,点着路旁的一块石头。说也古怪,那块石头,经吕洞宾一指,立刻变成闪亮发光的黄金。吕洞宾拿起黄金送给小孩子,可是小孩子却摇头说:‘我不要。’

吕洞宾听了,愈加的惊呀,心想:这人世的人们真实太仁慈了,我给他黄金,居然不要。所以无限爱怜地问说:

‘小朋友,黄金你不要,那么,你终究要什么呢?’

‘我要你那一根手指头。’小孩子坚决地答复。

‘你要手指头作什么用呢?’吕洞宾古怪地反诘。

‘你送我一块黄金,尽管价值很高,可是总是有用完的时分,假设你把手指头送给我,没有钱时,我可以随时点铁成金,花用无尽。’

吕洞宾一听,大失人望,觉得众生的贪心真实太大了,连稚童的纯真心灵,都被财利薰染了。贪欲牵引咱们蜕化的力气之大、缠盖咱们清净赋性之强,可见一斑。

有一位家财万贯的释教徒,小气贪婪。有一天请来一位师父,为他诵经消灾,以求得更多的金钱。这位师父拿起铃子摇一摇,敲一敲引磬,便说:‘南无远方菩萨摩诃萨,请你保佑他发财吧!’

信徒一听,怎样是远方的菩萨,就问师父说:‘师父!你念错了!’

‘我哪里念错了?’师父利诱地答复。

‘你为什么不找近处的菩萨,而要找远方的菩萨呢?’

师父总算率直的说了:‘我率直告知你吧!由于像你这种为富不仁,小气不舍的人,近处的菩萨早已看得清楚,即便恳求他们来协助你,也不愿来临坛场,所以只好求远方的菩萨,由于他们还不知道你的为人呀!’

当然这仅仅一则警世的笑话,在哈哈一笑之余,不可忽视它所包括的深意,这则故事警策咱们不可过份贪求,贪求越多,反而失掉越多,连慈善的诸佛菩萨也无能为力。

人生在世,有许多苦楚烦恼,崇奉释教,乃是为了摆脱苦楚,求得大安泰。可是有些人崇奉了释教之后,苦楚依然有加无减,原因是无法将佛法的妙谛运用于日子之中,佛法和日子分隔。更有些人以为崇奉了释教,就可以革除全部的苦厄,超逸生老病死的摧残,当释教无法满意他关于人生不合理的要求时,甚至对释教的崇奉发作不坚决。这种树立于贪求之上的宗教崇奉,是经不起检测的廉价崇奉。有的人原本是忠诚的释教徒,茹素奉佛,精进不已,可是一旦亲人骨血罹病去世,反而怪佛菩萨没有加被保佑,其他人家没有宗教崇奉,一家美好圆满。而我一家信佛忠诚,却倍尝悲欢离合的苦汁,这样的宗教还值得崇奉吗?因而而生起仇恨心,转而诬蔑释教。这种人是不了解佛法的底子粗心、三法印的道理,假设咱们可以觉知诸行原本无常的圣谛,顿悟有生必有灭的缘起法,存亡对咱们而言,就不再是烦恼了。

佛经上有一段记载:有一个老妇人死了心爱的儿子,每天哀痛伤心,以泪洗面。当她哀痛欲绝的时分,遽然想起世上仅有可以协助他救活孩子的是佛陀,老妇人如获一线光亮,满怀期望地去拜访佛陀。老妇人见了慈善的佛陀,似乎溺水的人找到舟筏相同,长跪哀求地说:

‘佛陀!传闻你是人人世神通广阔的慈父,可以协助众生处理全部困难。我有一个心爱的孩子,不幸死了,恳求您救活他。假设您救活了我的孩子,我将成为您的弟子,护持释教。假设您救不活我的孩子,我就不崇奉您的教义!’

佛陀听了老妇人无理的要求之后,不光不以为忤,而且慈祥地对她说 :‘人世上有一种药草,叫做吉利草,假设你能找到一棵,给你的孩子食用,必定可以妙手回春。’

老妇人传闻世上还有奇特的灵草,可以救活自己的孩子,迫不急待地诘问说:‘请问佛陀,那里有吉利草呢?’

‘这种吉利草,成长在没有死过人的人家之中,你从速去找吧!’佛陀指示她。

老妇人所以昼夜奔波,挨家挨户叩求吉利草,但走遍邻里异国,没有一户人家不曾死过人,老妇人堕入失望苦楚的深渊之中,猛然醒悟到:去世是人人必经的进程,惧怕去世,并不因而而能免于去世。吾人面临去世时,重要的是怎样从无常的事相之中,活跃地去掌握现在的每一刻,而寻求永久的生命!

从上面种种的比如,可以知道过份的贪取、无理的要求,仅仅徒然带给自己烦恼罢了,在日日夜夜的焦虑期盼中,还没有尝到高兴之前,已饱尝苦楚折磨了。因而古人说:‘养心莫善于寡欲’。咱们假设可以掌抓住自己的心,驾御好自己的愿望,不贪得、不觊觎,做到寡欲无求,役物而不为物役,日子上天然可以知足常乐,随遇而安了。

除了贪心之外,嗔恚也是妨碍美好的拦路虎。怅惘的是,在今日的社会里,一般人总是责人严、待己宽,他人对待他,有九十九分的优点,而有一分不能满意他的企求,就生起仇恨心,而忘却九十九分的恩惠。一个嗔恨心重的人,简略迁怒于人,和他人起抵触。佛经上说:‘嗔火能烧全部功德林’,嗔恚就像烈火相同,能把曩昔种种的功劳,焚燃怠尽。有时分多年友谊深沉的知己老友,往往为了一些芝麻事引起抵触,反目成仇,而断绝了交游。有的人由于爱情不满意,妒火中烧,甚至杀戮自己从前深爱的人。愤恨的火把,小则燃灼自己,大可消灭整个国际。有时分两个人争持起来,有的人以为气势大、凶恶的是胜利者,其实刚好相反。肝火愈大的人,胸中的怒火没有烧到对方之前,现已先把自己烧得遍身鳞伤,因而四十二章经上有段美好的譬喻说:‘仰天而唾,唾不至天,还从己堕。’‘逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。’一个人仰着头向天空吐痰,污秽的痰不光不会染污洁净的蓝天,只需蜕化于自己的脸上;又比如逆着风播撒尘埃,成果尘土撒不到对方,反而飞集至自己的身上来,害人反而害己。

一般的百货公司,总是以常常面带笑容,为练习作业人员的榜首要务。人世上最丑陋的面孔是气愤的面孔。愤恨的面孔,好像严霜之掩盖大地,成长不出佳禾。因而咱们要常常坚持心里的平缓,带着亲热的浅笑,以柔软的言语招待他人,不嗔恨、不牵怒,把慈善欢欣施舍给他们,化暴戾为吉祥,解纷争为友爱。所谓‘面上无嗔是供养,口里无嗔出妙香;心中无嗔是无价宝,不断不灭是真常。’

咱们怎样寻求人生的美好呢?不要在物欲的贪求上,做无理的要求,应该从知足中去感恩、从喜舍贡献上去取得。咱们怎样树立高兴的日子?不简略乱发脾气、嗔恨他人,要长养慈善心,以吉祥而安全国。如此社会才干充足前进,人生才干美好高兴。

五.不自卑、不沮丧

有一些人,由于身体上的缺点,才干上的平凡,或许社会位置的低质,甚至日常日子中,某些作业不能满意,遭到波折,因而发作害臊、畏缩、郁闷的自卑感,离群索居,把自己关闭于自建的象牙塔里,孤僻颓废,毫无高兴。事实上,一个人的品格是否崇高,并不在容貌的俊丑、名位的高低,而在此人对社会人类的爱心有多少?悲愿有多深?何况以貌取人,不免有坐失良机的怅惘,古时丑僧也大有俊道者在,如东晋的道安法师,尽管身躯矮小粗黑,其貌不扬,可是影响中国释教至深至巨。因而由于外在条件的下劣,而自卑沮丧,徒然显现这个人对自己的决计不可罢了。

那么,怎样才干不自卑、不颓废呢?首要咱们要在精力上树立以下几点观念:

(一)要以为自己是国际上最高兴的人

有人或许会说:我分明很苦楚,怎样高兴得起来呢?其实,咱们之所以感到苦楚,原因乃在于执考虑不开,假设咱们对事事物物,可以提得起放得下,洒脱不执着,何处不能安身?高兴必定常随左右。

佛陀未落发前的一位兄弟,名叫跋提,遭到佛陀的感染之后,扔掉了尘俗的荣华赋有,落发修行,有一天,跋提在深山的溶洞中修习禅定,忽然宣布欢欣赞赏声说:‘好高兴啊!好高兴啊!’

周围同参的人,猎奇地问他:‘你说高兴,终究高兴些什么呀!’

‘曩昔我贵为王子之尊,养尊处优在皇宫中,每天吃的是珍肴甘旨,可是没有今日讨饭来的一碗粗食甜美;穿的是绫罗绸缎,可是比不上一件袈裟的显贵。曩昔尽管有成群的护卫,朝夕以刀枪护卫着我,可是我依然惧怕怨贼暴徒来行刺损伤。现在我独自一人,在空寂的林野中禅坐,没有人维护我,可是我心中对生命一点也不觉得惊惧和担忧,感到无比的高兴与轻安!’

真实的高兴是内发而不是外铄的,一个人能从心里激起高兴的本源,纵然住的不是华厦高屋,吃的不是琼浆玉液,穿的不是锦衣狐裘,可是处处感到知足无缺,高兴无比。这种发诸于心里,取之不竭、用之不尽的高兴,才是真实的高兴。

(二)要以为自己是最健全的人

有的人身体健康无病,四肢健全兴旺,可是精力上充溢了苦恼。随著文明科技的开展,物质需求的充满,社会上这种精力侏儒、不残而废的人,日益增多。其实,咱们假设镇定检讨一下,会发现自己是多么的美好!爸爸妈妈生养咱们,有两眼可以看缤纷艳丽的国际,双腿可以处处行走,二手可以干事自若,还有什么感到缺少呢?国际上有一些不幸的人,终年躺卧在床榻,全身瘫痪,要使出九牛二虎的力气,才干将头略微从右边侧转到左面;有的人没有了双手,依然勤勉向上,以口衔笔,写下苍劲有力的书法。有的人两眼失明,为读书,比咱们常人要花费数倍以上的时刻,请人朗读,自己再点成盲字,种种不便利。假设咱们和这些人比较起来,真实没有资历再自我烦恼、妄自菲薄。有人说:健康便是财富。咱们往往具有了贵重的财富,而不知珍惜,以这份财富再创造更多的财富,为人类的性灵添加一些光芒,真实是令人怅惘的憾事!

台湾文坛上的作者郑丰喜先生,从小罹患小儿麻痹症无法行走,以手代足,匍匐多年,遭受许多同学无知的欺压,忍受社会上人们奇怪奚落的眼光,总算以刚强的意志,完结高等教育,安排圆满的家庭,而且把他终身崎岖的遭受著作成‘浩瀚中的一条船’一书,给残障的人极大的鼓动与激助,引起社会上的人士,去关心残障者的美好。美国的海伦凯勒小姐,终身下来就又聋又哑又瞎,毫无感官方面的声色之乐可言,可是她克服了困难,努力地求知,完结杰出的教育,而且周行于国际各地,把巨大的业绩公诸于大众,引发社会重视盲聋者幽暗已久的心灯,为人世带来了崇高的期望之光!

日本有一位大石顺教比丘尼,在一次灾害之中,献身了双手,可是他以坚决的决计、不挫挠的意志力,用自己的脖子,工整地写了一部心经,日本人把它称为‘无手的心经’,而且视为国宝,倍受保重!

由上面感人的案例,启示咱们肉体上的不健全,并不表明人生现已失望,不可改动,只需有坚忍的意志,依然可以突破难关,活得很庄严。人生最可悲的,不是身体上的缺点,而是心思上的不健全,咱们要让自己成为身体健康,心思无疾的人!

(三)要以为自己是最赋有的人

咱们往往具有无限的至宝,而却不自知,反而贪心缺少,仰慕他人的良田美眷。咱们的寓居,尽管没有冷暖气的设备,可是热心的太阳,曝晒着我;清凉的和风,吹拂着我;天上的明月、地下的繁花,任我赏识,陡峭的崖壁、幽静的溪谷,随我漫游,这山河大地的全部,莫不属我全部,我具有了整个国际虚空,一片云彩、一粒砂尘,都蕴藏我全生命的高兴,人世上还有什么比拥抱全国际更赋有的事呢?

有的人看到他人有几百万,欣羡不已,假设我也有,那该多好!看到他人有美丽的衣服、贵重的家俱、奢华的轿车、奢华的日子享用,升起贪爱的心,想方法去攫取。事实上,这些物质方面的享用,并不是耐久不灭的东西,对物质过度的贪求,心灵的捆绑则更大。有时为了满意自己的贪欲,甚至出卖自己品格、栽赃朋友的人,历史上举目皆是,因而一个人决计贡献给真理时,首要培育‘无欲则刚’的气量,不被外在的愿望所引诱,而玷辱自己的品格。

春秋时代的齐国山人黔卢,穷得去世时,布缺少以蔽其身,可是先生终身高风亮节,坚决不仕。宋朝的林逋放旷山林,茕居西湖孤山,留下梅妻鹤子的美谈。释教的大德,更多飘逸之士,唐朝大梅法常禅师,以荷叶为衣,杉花为食,自得其乐。近代的弘一大师,洗尽铅华,归投释教,终身以宏扬律宗为业,一条毛巾运用十数年,破烂不堪,依然珍惜有加,不以为苦。古德先圣之所以有这种恬淡狷介、陶然自得的胸襟,最首要的是他们能掌抓住心里无限的瑰宝,而且充分地将它发挥出来。

咱们每一个人都有一座千金难换的无尽瑰宝,这座瑰宝是响马不能抢、贪官不能取,等虚空无量沙界的如来藏,假设咱们能将自己这座瑰宝的动力,彻底开宣布来,咱们将是国际中最赋有的人。

(四)要以为自己是国际上榜首的人

所谓以为自己是国际上榜首的人,也便是要树立知足感恩、敝帚自珍的人生观。

有的人或许会置疑地问:我既没有金钱,也没有名位,样样不如人,怎样称得上是国际榜首的人呢?其实只需略微转念一想,咱们将会发现自己具有太多国际上的榜首头衔。做子女的,要抱持我的爸爸妈妈是全国榜首慈祥的人,爸爸妈妈亲是全国际独爱我的人;做爸爸妈妈的,要以为我的孩子是灵巧心爱的孩子。爸爸妈妈慈祥子女,子女爱戴爸爸妈妈,父慈子孝,家庭天然美好!做先生要以为自己的太太,是国际上最贤慧美丽的女性,对家庭负起职责,让太太过着美好的日子;做太太的要以为自己的老公,是国际上最勤劳尽责的男人,把家庭调度妥当,使先生没有后顾之虑,经心全力开展作业。夫妻之间,可以相互尊重谅解,天然能享用高兴的婚姻日子。做上司的要以为自己的部下,是全国最优异的人才,竭力给予体恤维护,天然能取得部属的敬重;做部属的要以为自己的上司,是国际上最贤明的长者,诚意承受辅导,上谦下恭,天然能把业务办妥。

咱们人人假设都能抱着这种:‘我是全国际榜首的人’的心思,以宽恕、赞赏的眼光来看人世,将会发现这国际是多么的美丽!一集小小的蝼蚁,咱们也会被它的勤勉所心折;一棵成善于壁缝的小草,咱们也会被它的坚毅而感叹不已!可以怀有赏识而不挑剔的心,来对待万事万物的人,家常便饭不失其甘美,茆茨村舍不减其安闲,败衣弊履不损其欣悦。可以以我是全国际榜首美好的心态,来看国际的人,纵然遭到严酷的虐待,依然可以泰然自若,毫不动心,由于这是为了降大任于斯人,所给予的磨炼罢了。因而假设咱们可以培育我是全国际榜首高兴、榜首健全、榜首赋有的人生观,不自卑、不沮丧,美好就不远了!

六.不邪见、不妄心

宗教崇奉层次有种种的不同,上者取其前进人类性灵的深邃思维,中者侧重繁文缛节的礼拜典礼,下者则流于巫术占卜的奥秘色彩。国际人生的问题,尚有许多科学无法开发的奥秘范畴,有一些愚痴的人,缺少正见,以奇怪乱离为名贵,以迷信的卜筮来满意自己的疑问。

宗教原本是寻求人类心灵自在的东西,可是有的人却反而以宗教来捆绑自己。烦恼、金钱、爱情会捆绑咱们的自在,有时不正的崇奉所给咱们的枷锁,其捆绑力更大、更深。比如有的人要盖房子,就请地舆师来勘测风水、方向,地舆师比比划划一番后,信口*黄地说:

‘你的房子兴盖的时分,方向不要太正,太正了对后代后代晦气,要这姿态斜斜地比较好。’

为了盖房子,将来遗祸后代,事态严重,只好遵从地舆师的话,把房子盖得斜斜的。

有的人亲族去世了,要入土安葬,为了避色凶煞,也要请地舆师来看时辰。地舆师所以选了一个良道吉辰说:‘掩埋的时刻最好是晚上八点入土,假设这个时辰不入土,恐怕对后代有害,而且属猴的,最好避开,避免惹煞上身。’

为了遵从地舆师的话,属猴的儿子,只好退避三舍,连为人子女最终的哀伤之礼,也没有方法尽到。为了接收地舆师的定见,超荐诵经的师父和遗族,天色昏暗的黑夜,还要在荒烟蔓草的累冢中,看闪灭不定的磷火,回家之后,久久挥不去胸中的幢幢鬼影。

有的人生下了孩子,请个算命先生来给孩子算个八字。算命先生算出小孩子命带煞气,长大以后会克父害母,成果还没有享用到弄璋弄瓦的高兴,这个孩子从此成为爸爸妈妈的眼中盯,家庭堕入愁云惨雾之中。

咱们的人生,不必定有神明鬼魅会赏罚咱们,其实鬼神也没有必要降灾赐福给咱们,全部都是咱们自己缺少正见,以自己的愚痴捆绑了自己,使自己不得自在。人人世的祸福,决议在自己的手里,咱们要做自己的主人,不要把自己交给鬼神、甚至愚蠢的巫术之流去操纵。我期望释教要首先负起净化咱们宗教崇奉的职责,把社会带离邪信、邪见的圈子,让咱们都有正确的见地、高明的思维。

有许多的信徒,到佛光山来朝拜,常常异口同声赞赏佛光山山清水秀,我告知各位,我建造佛光山,历来不看地舆,也不选黄道吉日,天天可以举办法会,处处可以建盖殿堂,只需咱们欢欣,大众便利,日日是好日,处处是好地。咱们对时空发作了执着,这儿欠好,那里不可,必定步履维艰;此刻欠安、彼时不妙,当然事事棘手。咱们唯有挣脱邪信、邪见的枷锁,建立自己的情绪,具有正知正见的情趣,人生才干美好,烦恼才得摆脱。

所谓不妄心,便是要把咱们的心守护好,不要被六尘的响马,攻入雷池一步。咱们的心识,简略遭到外境的引诱,眼睛喜爱看美丽的东西,耳朵喜爱听美好的音声,口喜爱吃甘旨的食物,身体利诱于舒适的感触,而且简略三心二意,无法控制。

有人说:人生是一场对自己生命的永无止境的战役。国际上最难降服的敌人,便是自己。假设咱们能擒服心中的贼王,在人生的战场上,咱们便是个胜利者。又有人说:‘心如平原走马,易放难收。’咱们的妄心,似乎脱缰的野马相同,稍一放纵,就无法驾御,因而昼夜六时,咱们要好好地看顾好自己的心,不要让它盲目乱撞,肆无忌惮,种下祸根。

一般的人鼓起妄心恶念,甚至做出坏事,还不知警惧,比及尝到应受的苦果时,才懊悔惧怕,现已来不及了。而有才智的菩萨圣贤,作业没有做的时分,就能洞悉来龙去脉,防患于未然,不敢莽撞乱做,所谓‘菩萨畏因,众生畏果。’咱们想尝到美好的果实,就要耕种美好的种子,以勤劳精进的耒耜,除掉贪嗔痴的杂草,灌溉以施舍忍辱的法水,施加结缘禅定的肥料,天然可以品尝到般若的美果。

寻求人生的美好,是咱们每个人应有的知道,咱们个人有了美好之后,扩而大之,咱们的家庭、社会大众、民族国家、甚至十方法界,也要使它笼罩在安和乐利之中。美好的寻求,实是咱们每一个人,刻不容缓有必要去从事的要务。怎样增进咱们人生的美好,我浅显地提出六点定见,给各位做个参阅:

一、不比较、不计较

二、不怨天、不尤人

三、不侵略、不推诿

四、不贪求、不嗔怒

五、不自卑、不沮丧

六、不邪见、不妄心

最终,我祝愿咱们,很快地可以找到你们自己的美好!谢谢!