不要打乱众生得度的缘由

随缘度化:我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是甚至淫女、寡妇、奸偷屠贩,与其搭档,称誉佛乘,令其身心,入三摩地。

佛陀说,一个实在的菩萨,他发了菩提愿今后,他做什么事呢?佛陀在灭度今后,会教许多菩萨、阿罗汉,说你们这些人在我走了今后,鄙人一尊佛出生之前,你们要担任来到人人间,把这个法相续地传下去。这些菩萨在一尊佛跟两尊佛的空档傍边是怎样来呢?他当然不能现佛身,那怎样办呢?“作种种形,度诸轮转。”他现各种的形状,除了佛陀相状以外来度化众生。

比如说什么形状呢?咱们往下看:“或作沙门”。假如这个当地的人对三宝有决心,他看到落发众都起欢欣心,那你这个菩萨的示现就现出清净的沙门形相,来接受众生的恭顺;假如说这些人不喜爱接近三宝,你就现出白衣居士的相状也能够;有些人他对国王特别的崇拜,你就现国王相或许宰官,政府的官员;或许少男少女,甚至淫女、寡妇,奸偷屠贩。

这个当地为什么菩萨示现有时分现出这种卑微的果报呢?由于这些人他看到你那么清净,那么尊贵,他不敢接近你,所以菩萨要让众生感到搭档,便是说你要能够跟他相同的层次,他才乐意接近你。接近你的意图干什么呢?“称誉佛乘,令其身心,入三摩地。”

这个当地的意思便是说,即使他是一个实在的菩萨来到人人间,示现各种相状——由于菩萨必定是恒顺众生。你不能说,众生恒顺菩萨,不或许!

住在楼上的人要摄受楼下的人,只需一种状况,便是楼上的人走下来。你说你有本事上来。他就上不去嘛。所以菩萨是恒顺众生,没有说众生恒顺菩萨,不或许!所以菩萨来到人人间,现各种形状来赞赏佛法。你喜爱什么形状,他就现什么形状。

但是要害鄙人一段。下面有两段,咱们一次把它念完。

秘言无泄。终不自言我真菩萨,真阿罗汉。泄佛密因,轻言未学,唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语。

不论他现什么形状,有一个轨则要恪守:只需是实在的菩萨,他肯定不能现出他的本地风光,说我是文殊菩萨、普贤菩萨再来,我是某一个阿罗汉再来。为什么?你走漏佛陀隐秘的教导,而很轻慢地告知这些初学者。只需一种状况破例,你能够现出你的底牌——在临命终的时分——“阴有遗付”,由于有的菩萨他现出来不是善常识的形状,他或许是逆向操作。

比如说济颠和尚,他现出喝酒吃肉的形状。这姿态他讲的法是正确的,但是人家会置疑,说你的行为都不检核,你讲的话对吗?所以他为了让咱们取信,他的话是对的,他有必要有所告知,取信于后人。

他临终之前只好现出自己的底牌,甚至于闪现神通,甚至于用证入三昧火,把自己身体烧掉。他的意图只需一个,叫做“阴有遗付”,他有做最终的告知。他假如不露这么一手实在的本地风光,人家对他此生所说的话发生质疑,由于他现出的不是清净相。这种状况破例。只需一个人说他是菩萨示现,他讲完今后没有立刻往生,这个有问题!你讲完也没走,那这个便是大妄语。从这个当地看得出来。

这个大妄语问题出在哪里?古德说明说,你打乱众生得度的缘由。其实每一个人得度,各有各的缘由。有些人他或许跟忏公师父得度,有些人跟海公师父得度。这个没有对错,没有好坏。你看舍利弗尊者、目犍连尊者,生生世世跟释迦牟尼梵学佛法,他跟他关键,关键就好。

那么你说你是阿弥陀佛再来,原本他是海公的弟子,他是忏公师父的弟子,成果你是阿弥陀佛再来,你想想看他会怎样做?他必定去接近你,对不对?你是阿弥陀佛再来,谁敢不接近你啊?坐飞机都过来了,是不是?但他原本是跟某一个善常识有缘,成果他接近你,你又不是真的阿弥陀佛再来,你耽搁他的缘由。他原本跟某一个人学得好好的。所以你一旦走漏底牌,就形成一种不公平的竞赛,不是竞赛啦,便是不公平的态度。

所以为什么即使你是圣人,佛陀都不能现底牌。由于众生都是别离好坏:你师父是二地,我师父只需初地;你师父二地,我爽性去接近你师父好了。但是,问题是你跟他没缘啊。所以佛陀要求全部的菩萨示现,都要把自己的本地风光盖起来,让缘由的力气去主导,不要让众生发生别离。

由于你接近他,对你没有长处,你跟他没缘。不是他修得好不好,你跟他没缘。所以你一旦走漏底牌,整个众生得度的缘由悉数被你打乱。你看这个是多糟糕的作业!原本是各有缘由,成果每一个缘由都往你身上跑,打乱了整个释教的得度缘由,打乱了正常的轨则次第。

所以这个当地用人为因素去打乱缘由,这个过错极重!他原本此生能够成果的,成果你这么一弄,他失去了学习的时机,那就惑乱众生。这个问题在这四个字“惑乱众生”,对他人来说是惑乱众生,对自己来说,你自我胀大,断除你的大乘善根,自他两损。