药王药上菩萨因尝药而开悟

第三段就正式讲到他破妄显真,看到药的总相。看第三段,“即味开悟”。

承事如来,了知味性非空非有、非即身心、非离身心,分别味因,从是开悟。

前面,药王、药上身为医师,只能够从药物的本相上来分别,可是后来发生了缘由的改变。什么改变呢?便是“承事如来”。后来,他由于发了殊胜的愿,供养了佛陀跟群众师,跟三宝结缘,就有缘由能够亲身承仰奉事诸佛如来,当然这傍边也包含了听闻大乘的了义的教法。所以他在品味药味药性的时分,不再仅仅心随相转,而能够发生微密的观照。

观照什么呢?“了知味性”是“非空非有”。刚开始先了解这个药是冷的、热的、中性的,进一步他去调查这个道理是“非空非有”。

什么叫“非空”呢?当咱们的根跟尘相应的时分,你看你的舌根跟味尘一触摸的时分,能够说冷热诸性是了了清楚,所以它对错空。由于它的确是有它的化名本相假用,叫非空。什么叫“非有”呢?当根尘分别的时分,是觅之了不行得。你说它的味道是冷热,可是咱们舌根一旦离开了这个味尘的时分,它这个冷热的体性就了不行得了,所以它是“非有”。

所以,从这个药的调查咱们就知道,当这个药在医治身心国际的时分,它的容颜是“非即身心,非离身心”。由于它只便是“缘由和合,虚妄有生;缘由分别、虚妄名灭”,药本身没有实在体性的,只便是众生的循业发现。怎样说呢?由于它“非即身心”。药吃到咱们身体中,跟咱们的身心没有实在地结合。

这句话什么意思?你看这个药是热性的,你现在身体很虚寒,假如实在结合,那应该全部热性的药吃下去都有作用,但事实上否则。

你看有些人业障现前的时分,他吃什么药都没有用,对不对?那表明说什么呢?仍是要探讨到循业发现。所以咱们我国常讲一句话说,医师缘、主人福。

你没有那个福报,这个药你吃下去对你没有用。为什么?由于药本身没有实体。假如药有实体,那有钱人永久不会患病。他永久不会患病,由于他全部的病吃药都能够治好。但事实上否则嘛。这是为什么呢?

由于药没有跟身心真实地和合,只便是你有这个福报力。你曩昔生有这个福报力,那么药物跟你结合,缘由和合虚妄有生,是这姿态的。这叫“非即身心”。

可是,也“非离身心”。你也不行以说它彻底不和合。药跟身体彻底不和合,那你怎样把病治好呢?所以,缘生缘灭的东西,它对错和合、非不和合。这个叫作什么?叫作循业发现的一个本相。本相的意思便是说,你不行以说它“有”,可是你也不行以说它“没有”。你有这个福报,你就感觉它有;你没有福报,你就感觉它没有。便是这么回事。

那么,换句话说,有没有不是药本身决议的,是缘由决议的。我想,咱们先了解观念,“诸法缘由生”这句话很重要!一个法终究有没有存在,不是“法”决议的。你说,欸,这个药便是药!不是这个意思。有些人吃药下去,他死掉,变成毒药了,也是有。所以它终究是良药仍是毒药呢?药本身不能决议,是缘由决议,诸法缘由生,便是由你的业力决议。

所以叫作“非即身心,非离身心”。

所以药王、药上菩萨行医这么多年今后,醒悟到一个道理,原本这个药是“非空非有”,“缘由和合,虚妄有生;缘由分别,虚妄名灭”,所以“分别味因,从是开悟”。他能够探讨到这个味道开始的根源——它本自不生,所谓不自生、不他生、不共生,所以“来无所从,去无所止”,只便是“缘由和合,虚妄有生;缘由分别,虚妄名灭”,众生的循业发现罢了。

从这个当地,他实在地开悟到如来藏妙真如性圆三谛理,全部全部法都是即空即假即中。这个当地,他从一个尘俗的医师,最终回光返照而悟入了真如理性。