莲池大师:竹窗二笔

般若咒

般若心经曰。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。盖指般若为咒。非指揭谛揭谛四句也。今人但知咒属密部。而般若心经显部也。是显部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。与大明。准提密部何别。今人但知大明。准提为咒。而弥陀佛名也。是佛名亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。

儒童菩萨

相传孔子号儒童菩萨。或曰。吾夫子万代文雅之祖。而童之。童之者。幼之也。幼之者。小之也。彼且幼小吾师。何怪乎儒之辟佛也。又僧号比丘。丘。夫子讳也。比者。并也。僧。威廉希尔williamhill。而与夫子并。彼且弟子吾师。何怪乎儒之辟佛也。是否则。童者。纯一无伪之称也。文殊为七佛师。而曰文殊师利童子。善财终身得无上菩提。而曰善财童子。甚至四十二位贤圣。有童真住。皆叹德之极。非幼小之谓也。故曰大人者。不失其赤子之心者也。若夫比丘者。梵语也。梵语比丘。此云乞士。亦云破恶。亦云怖魔。比非比并之谓。丘非丘陵之谓。盖仅取音不取字也。例如梵语南无。此云归命。南不取南北之南。无不取有无之无也。噫。使夫子而生竺国。必演扬佛法以度众生。使释迦而现鲁邦。必说明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为。凡情固不识也。为儒者不行毁佛。为佛者独可毁儒乎哉。

临济

先德有言。临济若不落发。必作渠魁。如孙权曹操之属。曷为乎以临济拟孙曹也。盖拟智。非拟德也。袁绍谓生子当如孙仲谋。而孔明亦言。曹操用兵。好像孙吴。智可知矣。使其不以此智外役。而以此智内旋。举平生锦囊妙计。尽抵在般若上。则于道何有。又古云。悉达若不落发。必作转轮圣王。此兼智兼德之论也。巨细殊而其意一也。

雁荡山

台雁号两浙名山。而雁荡尤奇。有轻千里裹粮而往游者。予昔应和平之请。去雁荡仅一由旬。期满。院主白予为雁荡游。予欲往。而忻然从游者百余众。因计彼山久无招待。徜徉历览。往复不下半月。费粟数石。院贫不能支。遂坚执已之。众怏怏。乃慰之曰。雁荡之胜。在震旦中尚有过之者。即震旦最胜处。不及天宫。天宫展转最胜处。不及西方神仙国际。公等不慕极乐。而沾沾雁荡是慕。何也。竟不去。

悔不为僧

唐宰相杜黄裳。临终自悔不得为僧。命剃染以殓。又宋名执政某。遗命亦然。此非宿世坚持正因。焉能居大位而醒然不昧。风火散时。具如是耿耿操略。然有二说。或一念之迷。至死反本。或故为示现。警悟同流。是未可知也。

佛法作情面

妙喜自言。昔时为无眼长老胡乱印证。后见圆悟白叟始得大彻。乃立誓自要。定不以佛法作情面。妙喜可谓大慈大悲。真万世人天眼目也。惜予生晚。不获亲承炉韝。为可恨耳。然妙喜谓无眼长老以东瓜印子印学人。今学人多以东瓜印子印自己。妙喜见之。又当何如。

黄梅衣钵

古德示众云。黄梅衣钵。非但不时勤拂拭者不合得。直饶何处惹尘土亦不合得。且道终究作么生。合得衣钵。一僧下九十九转语。不契。最终云。定要他衣钵为何。古德乃忻然肯之。噫。师可谓杀人须见血。弟子可谓直穷终究者矣。

耳根圆通

楞严择选圆通。独取耳根。然世尊为一期化导之主。而以见明星悟。饮光为万代传灯之祖。而以见拈花悟。皆属眼根者。何也。此有二义。一者随众生义。此方真教体。清净在音闻故。二者遣著义。众生处处著。闻圆通独向耳根。便谓余根不能入道故。是故好汉之士。根根圆通。如大福德人。执石成宝。善读楞严者详之。

神仙国际

或疑。华严谓极乐仅胜娑婆。而大本弥陀经言胜十方。何也。一说。胜十方者。止是附近娑婆之十方。非华藏国际之十方也。其说亦是。而犹未尽。良由仅胜之说。盖以昼夜相较。故云娑婆一劫。为极乐一昼夜。极乐一劫。为袈裟幢一昼夜。展转历恒沙国际。以致胜莲华。乃专取时分短长之一节。非整体较胜劣也。否则。人世千万年。为阴间一昼夜。将阴间胜人世耶。又例之。若定执身量之长短较好坏。则卢舍那佛仅高千丈。而修罗高八万四千由旬。将修罗胜舍那耶。是故谓极乐胜十方。即广远言之。亦自不碍。

一转语

先德开示学人。谓我今亦不管你禅定才智。神通辩才。只需你下一转语谛当。学人闻此。便昼夜学转语。错了也。既一转语如是显贵。如是独特。则知定不是情识卜度见地依通所可袭取。盖从实在大彻大悟中天然流出者也。如其向经教中。向古人问答机缘中。以聪明小智仿照穿凿。取辩于口。非不句子尖新。其实隔靴抓痒。直饶一片刻下满坑满谷转语。与自己有何交涉。今莫管转语谛当不谛当。且抛向不行说不行说国际之外。只牢守本参。密密用心。不时不舍。但得悟彻时。岂愁无语。吾虽钝根。不敢不勉。

法华要解(一)

法华一经。露台之为玄义文句也。大而详。温陵之为要解也。精而约。露台尚矣。温陵亦不行轻也。或曰。先阅要解。后参之玄义文句。其胜劣相去远甚。而云温陵不行轻者。何谓也。夫温陵生露台后。玄义文句等书皆所历览。其铢铢而分。缕缕而辩。非不知之。第其解以要名。正取直捷简径。而复繁诠曲释。穷远极深。则博而非要矣。况列科多用露台旧文。其不用者亦自有意。中心解文竖义。或得或失。学者宜谦虚平气而玩之可也。

法华要解(二)

前云中有得失。试举其失。经云五众之生灭。要解谓是五趣。然五众者。五蕴之别号。智论反覆明之。而曰五趣者。失于考也。试举其得。如药王焚身。要解谓妙觉圆照。离于身见。得蕴空故。乃能如是。若不达法行。空慕其迹。徒增业苦。盖发露台之所未发。而深有益于后学者也。

朱学谕

嘉禾朱懋正。言其曾大父学谕公。既归田。以所得俸金。构小屋于城外。读书其间。扃户谢客。虽子侄姻戚。以致邑令长。罕得睹其面。独一老友。每晡时来。共弈数局。饮数行。浩歌数章。则入暮矣。乃寝息。率以为常。与世隔绝。如在穷谷深山中。年八十九。月夜登桥失足。微疾。二子迎归。将终。援笔谆谆诲以道义。不及屑细家务。书毕。暝目逝。俄开目云。尚欲嘱嘉定。(嘉定者。公之孙。初成进士。宰嘉定。)所以复为书。教以一向清介。毋宦成渝其晚节。因掷笔长往。噫。公未闻佛法。而临行磊落洒脱。有久修所不及者。何以。良由心无系累。佛法已思过半。彼整天喃喃诵经说法而心不净。末后慞惶浪费。反俗士之不若。亦何怪其然乎。吾所以有感。向使公得闻佛法。以彼幽潜孤绝之力。尽心于般若。奚患大事之不明乎。吾所以重有感。

自身卢舍那

僧问古德。怎么是自身卢舍那。答云。与我过拂子来。许久曰。置旧处。僧理前问。曰。古佛曩昔久矣。又云。未了之人听一言。只这现在谁动口。后人由此以举手动足开口出声便为真佛。是则诚是。而实不是。所谓认贼为子者也。遂将柏树子。麻三斤。翠竹黄花。鸟衔猿抱等一概认去。岂不误哉。俱胝遇问。即竖一指。鲁祖见僧。回身面壁。昔人道。我若看见。拗折指头。予亦云。待渠回身。拦胸踏倒。

衣帛食肉

晦庵先生辟佛。空谷力为争辩反驳矣。尽管。晦庵亦有助佛扬化处。不行不知也。其解孟子曰。五十非帛不暖。未五十者不得衣也。七十非肉不饱。未七十者不得食也。夫兽毛蚕口害物伤慈。佛制也。必五十乃衣帛。则衣帛者鲜矣。食肉者断大慈善种子。佛制也。必七十乃食肉。则食肉者鲜矣。今孩童之童。固已重裘纯纩卫其形。烹肥割鲜饫其口。曾不待壮。而况老乎。使晦庵之说行。宁不为佛法少助。咎晦庵者不之察。吾故为阐之。

固执

人恒病固执。然亦不行概论。良由学以好成。好之极名著。羿著射。辽著丸。连著琴。与夫著弈者至屏帐垣牖皆阴森对错成势。著书者至山中木石尽黑。学画马者至马现于床榻间。夫然后以其艺鸣全国而声后世。何独于学道而疑之。是故参禅人。至于茶不知茶。饭不知饭。行不知行。坐不知坐。发箧而忘扃。出厕而忘衣。念佛人。至于开目闭目而观在前。摄心散心而念恒一。不举自举。不疑自疑。皆著也。良由情极志专。功深力到。不觉不知。忽入三昧。亦犹钻鐩者。钻之不已而发焰。炼铁者。炼之不已而成钢也。所恶于著者。谓其不知万法皆幻。而希果之心急。不知全部唯识。而取相之意深。是则为所障耳。概虑其著。而悠悠荡荡。如水浸石。穷历年劫。何益之有。是故执滞之著不行有。执持之著不行无。

好古(一)

数辈好古者。群居一堂。各出其古以相角。有出元宋五季时物者。众相与目笑之。已而唐。而晋。而汉。而秦。而三代。恨不能高辛之铛。燧人之钻。神农之琴。太昊之瑟。女娲氏所炼五色石之余也。一人曰。诸君所畜诚古矣。非邃古也。非邃古之邃古也。众曰。然则日月乎。曰。未古也。有六合然后有日月。然则六合乎。曰。未古也。有虚空然后有六合。然则虚空乎。曰。未古也。吾所畜。日月未生。六合未立。空劫曾经之物也。诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画。而不知宝其最古。亦惑矣。众相视无语。

好古(二)

许久曰。子之古。人所同也。非子所独也。奚贵焉。曰。同有之。同迷之。迷则不异于无。虽谓吾所独。非过也。曰。吾辈之古。历历可观。子之古安在。其人展两手示之。众复相视无语。

立义难

昔刘歆初定古文春秋左氏。及毛诗尚书等。时儒嫉之。谈论蜂起。晦庵作濂溪太极图解。书一出而众喙交集。甚至南岳创般若之旨。初祖开直指之禅。义学否则其言。加以毒害。况今人乎。议礼之家。名为聚讼。甚哉。立义之难。不行不小心也。

不作佛事

或言爸爸妈妈之丧。不作佛事。此晦庵家礼也。嗟乎。世遂有生子。登枢要。饶财宝。而不得其为己礼一佛。诵一四句偈。饭一沙门。复于七七日中。宰牲牢致胙于家族交游。以为崇正路。辟邪说。不知只以增亲之业。助其沉沦。死者有知。当抚膺痛哭于泉下矣。反不及贫人之子。得报其亲也。岂不重可哀哉。颜氏家训。古今人所赞赏。而其间独曰必作佛事。颜朱皆贤者也。试合而观之。

鲍勔

真诰云。鲍勔不知道道。但朝暮扣齿不息。鬼使不能取。盖扣齿集身中之神。神不离。故鬼不得近。向使以扣齿之力修真。何真之不成。予谓岂独修真。以扣齿之力。念念扣己而参。何佛之不成乎。夫身中之神。仅仅一精魂耳。力尚伏鬼。况经云受持一佛名者。有百千大力天神为之支持。又云念佛之人。佛住其顶。今也勤为扣齿之细故。而甘舍念佛之大路。惜哉。

门庭高大

古所称门庭高大者。如净名示疾。诸阿罗汉俱云我不堪任诣彼问疾。文殊亦云彼上人者难为酬对。是也。嗣后宗门诸大老。或棒或喝。或竖指。或张弓。或垂一则语。如木札羹不行味。如太阿剑不行触。如水中月不行执捉。非久参上士。莫敢登其门者。是之谓门庭高大也。岂驾尊示威。大声作色之谓哉。

魔著

魔大约有二。一曰天魔。二曰心魔。天魔易知。且置勿论。心魔者。不用发风发癫。至于亵尊慢上。无复忌惮。囚首褫衣。不避讥嫌。然后为魔也。一有所著。如耽财耽色。耽诗耽酒。耽书耽画等。亦魔也。岂唯此哉。妄意欲功盖一时。名垂百世。亦魔也。岂唯此哉。即修种种诸善法门。妄意期望成佛。亦魔也。岂惟是哉。即如上所说诸魔。普悉无之。而曰我今独免于魔。亦魔也。微矣哉。魔事之难察也。

参方须具眼

为僧于正法之世。生怕其别离人。为僧于末法之世。生怕其不别离人也。何也。末世浇漓。薰莸杂处。苟藻鉴不审。决择失真。所以为非。认邪作正。宜亲而反疏之。宜远而反近之。陶染匪人。久而与之俱化。劫劫生生。常为魔侣。参方可弗具眼乎哉。

人身可贵

一失人身。万劫不复。此语谁不知之。知之而漫不加意。与不知同。昔须达为佛营室。佛视地上蝼蚁。而谓达言。此蚁毗婆尸佛以来。经今七佛。尚在蚁身。夫一佛出生。历年甚久。矧曰七乎。释迦然后。过五百余万岁而慈氏下生。名第八佛。不知道此蚁脱故身否。纵脱蚁身。不知道何日当得人身也。今徒见举目世人。比肩相摩。而不知得之之难如是。既得人身。漠视空过。真可怜惜。予之松懈空过。不能不深自怜惜。而并以告夫同志者。

事怕有心人

顶峰自叙悟由。而曰。不信有这般独特事。事怕有心人故也。此语彼所自证。实在不虚。学道人所宜谛信。且何名有心。人世一技一艺。其始学不堪其难。似万不行成者。因置不学。则终无成矣。故开端贵有决议不疑之心。虽复决议。而优游缓慢。则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进。或得少而足。或时久而疲。或遇顺境而迷。或逢窘境而堕。则亦不成。故其次贵有常永贞固誓不退转之心。顶峰拌终身做个发呆汉。定要见这一著子理解。是之谓真有心老公也。又古云。三昧不成。假令筋断骨枯。终不休歇。又云。道不过雪窦。不复登此山。又云。不破疑团誓不休。如是有心。何事不办。予甚愧焉。不敢不勉。

老成然后出生

古人满意之后。于深山穷谷中。煨折脚铛。埋伏保养。龙天推出。然后不得已而应世。后人渐不如古。然予犹及见作经论法师者。作瑜伽施食法师者。学成而年未盛。尚缓缓待之。比来少年登座者纷如矣。佛法下衰。不亦宜乎。

继祖传灯

世有恒言。凡大彻大悟。继祖灯。续佛慧命者。须是三朝皇帝福。七代状元才始得。斯言似过。而理实然。昔中峰白叟谓。无量劫来存亡。今天要与和盘翻转。岂易事哉。是故十善始得生天。人空方证小果。久积万行之菩萨尚难免曝腮龙门。则三朝七代犹近言之也。主六合。魁多士犹小喻之也。极之。盖不行思议积德行善才智之所成果也。尽管。亦乌能够难自诿。而付之失望乎。但决计精进。逢魔不退。罹难转坚。研穷至理。以悟为则。不患无相应时节。何以故。以宿世善根难测故。

杀罪

孔明藤甲之捷。烧诸洞蛮悉成煨烬。其言曰。吾虽有功于国。损吾寿矣。世人咸知杀人为罪矣。而于牛羊犬豕等日就庖厨。则恬然不知怪。宁思薄乎云尔。乌得无罪。礼云。君无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。世人咸知杀畜之大者为罪矣。而于虾蚬螺蛤等。一下筷以千百计。则恬然不之怪。宁思薄乎云尔。乌得无罪。噫。据含灵皆有佛性。则蚁与人一也。何厚薄之足云。如其贵欺贱。强陵弱。则人可杀而食也。亦何厚薄之足云。梵网称凡有命者不得故杀。其旨深哉。

宗门语不行乱拟

古人大悟之后。横说竖说。正说反说。显说密说。逐个契佛心印。皆真语实语。非庄生寓言比也。今人心未妙悟。而资性聪利。辞辩捷给者。窥看诸语录中问答机缘。便能仿照。只贵倒置反常。可喜可愕。以眩俗目。如当午三更。夜半日出。山头起浪。海底生尘。种种无义味语。信口乱发。诸无识者。莫能较勘。同声赞扬。彼人久假不归。亦谓真得。甚至一棒打杀与狗子吃。这儿有祖师么。唤来与我洗脚。此等处亦复无忌惮。往往效嚬。吁。妄谈般若。罪在不原。可畏哉。

看语录须求古人用心处

凡看古人语录文字。不行专就一问一答。一拈一颂。机锋峻利。语妙言奇处。以爽我心目。资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟地步。其间自叙下手时刻。吃苦用心处。遵而行之。所谓何不依他姿态修也。若但剽窃模仿。直饶日久岁深。口滑舌便。俨然与古人乱真。亦仅仅剪彩之花。画纸之饼。成得甚么边事。

夜气

苏子瞻谓某公不学禅。临终自知时至。诸子请教。教以榜首五更早上。诸子不悟。谓为勤家。公曰否则。谓五更阴谋临死时将得去者是也。昔人云。千般将不去。惟有业随身。随身之业。将得去者也。而业有二。一者工作。二者道业。工作有善有恶。恶业且置。善业则所修之福。道业则所修之慧也。而必以五更者。孟子所谓夜气也。尽管。更有无所将来。无所将去者。此则不光五更。应念念阴谋而不行片刻离也。

佛印

东坡诗有远公沽酒延陶令。佛印烧猪待子瞻之句。予谓大摆脱人不妨破格相与。然沽酒犹可。烧猪不已甚乎。假令侠客藉口儿瞻。狂僧效颦佛印。初始作俑。谁当其辜。故此事未可信。古谓诗人托物比兴。不用实然。是也。脱有之。子瞻且置。佛印依律趋出院。

学贵精专

米元章谓学书须是专注所以。更无余好。方能有成。而予闻古之善琴者。亦谓专攻三二曲。始得入妙。斯言虽小。能够喻大。佛言。制心一处。无事不办。是故心分两路。事不归一。情专志笃。三昧速成。参禅念佛人不行不知。

菩萨慈胜声闻

经云。声闻人于骂者。害者。或嘿然。或远离。菩萨则否则。愈加慈心。爱之如子。便利济度。故远胜声闻。不行为比。予唯世人恒苦辱之难忍。况不唯忍辱而更慈爱之乎。经又云。众生无恩于菩萨。而菩萨常欲利益众生。予唯世人尚有受恩不报。况无恩于己而乃利益之乎。得斯旨者。全国无一人不行与。全国无一人不行化。

宗乘不与教合

曾宗元学士。以中庸大学参楞严。而和合宗门句子。质之雪窦显禅师。显云。这个尚不与教乘合。况中庸耶。学士须直捷理睬。乃弹指一下云。但恁么荐取。宗元言下有省。夫一代时教。修行人所据以为准的者。不与教合。则魔说也。而云然者。是即教外别传之旨也。传在教外。则教之所谈者何事。夫亦离指见月。而满意于言语文字之表云尔。且世尊拈花。迦叶浅笑。万代宗门传法之始也。今昭雪云。这个尚不与拈花合。花外有别传也。则何如。古人谓俱胝悟处。不在指头上。今雪窦弹指。宗元有省。又昭雪云。这个尚不与弹指合。指外有别传也。则何如。

放参饭

越地安禅。夜作斋。其名曰放参饭。竞为奢侈。胜于午斋。沿用成习久矣。昔有尊宿。闻邻房僧午后作食。不觉泣下。悲佛法之衰微也。故僧禁过午食。况夜食耶。律言人世碗钵出声。饿鬼咽中起火。乃于漏深人静。而砧几盘盂。音响彻其耳根。又煎煮烹炮。馨香发其鼻识。忘慈善之训。恣口腹之欲。于心安乎。或曰。中夜饥。如之何。则代以果核饼饵之类。不烦锅铫者可也。况持过午者。午后至明。不食纤物。我等晚有药石。何不知足之甚。

僧堂

古尊宿开堂安众。或三百五百。甚至黄梅七百。雪峰盈千。径山千七百。予初慕之。自悲生晚。不得入彼龙象之聚。今老矣。始知正像末法信非虚语。广群稠会之中。觅一二实在办道人尚不行得。故金企罗尊者。三人为朋乞食。慈明圆禅师。六人结伴以参汾阳。而三人证罗汉。六人成大器。如其取数多。而证者希。成者寡。虽多奚为。予作僧堂。仅容四十八单。较古人什不及一。兹犹觉其多。仍狭而小之。非无普心。在末法中理应如是。

结社会

结社念佛。始自庐山远师。今之人。主社者得如远师否。与社者得如十八贤否。则宜少不宜多耳。以实在修净土者。亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社。此则庐山所未有。女性自宜在家念佛。勿入男群。远世讥嫌。护佛正法。莫斯为要。愿与同衣共守之。又放生社。亦宜少不宜多。以实在慈救生灵者。亦如佛会中人故也。愚意各各随目所见。随力所能。买而放之。或至季终。或至岁终。同诣一处。管帐所放。考德论业。片时而散。毋侈费斋供。毋耽玩岁月。可也。愿与同衣共守之。

莲社

世有无赖恶辈。假仗佛名。甚而聚众。至谋为不轨。然彼所假。皆云释迦佛衰。弥勒佛当治世。非庐山远师莲社也。远师劝人舍娑婆而求净土。其教以金银为染心之秽物。以爵禄为羁身之苦具。以女色为伐命之斧斤。以华衣美食田园屋宅为蜕化三界之坑井。惟愿脱人世而胎九莲。则何歆何羡。而彼化名弥勒者。正以金银爵禄女色衣食田宅诱诸愚民。俾悦而从己。则二者冰炭相反。不行不辩也。然莲社中人。亦自宜避嫌远祸。向所谓宜少不宜多者。切语也。予曾有在家实在修行文劝世。其大意谓凡实修者不用成群作会。家有静室。闭门念佛可也。不用供奉邪师。家有爸爸妈妈。孝顺念佛可也。不用外驰听讲。家有经文。依教念佛可也。不用惟施空门。家有贫难宗戚邻里常识。周急念佛可也。何以故。务实者不务外也。愿为僧者。幸以此普告诸居士。

心胆

古人有言。胆欲大而心欲小。胆大者。谓其有担任也。心小者。谓其有裁酌也。担任。故千万人吾往。裁酌。故临事而惧。好谋而成。此正论也。至于僧。则反是。吾谓心欲大而胆欲小。心大。故帡包十界。荷负万灵。而弘度无尽。胆怯。故三千威仪。八万细行。持之无敢慢。今初学稍明敏者。近蔑时辈。远轻昔人。轻视清规。轻视净土。胆则大矣。鞠其实在处。则唯知有己。不知有人。唯知保养顾爱其撮尔之血肉身。不知恢复充溢其广阔之法界量。心则小矣。或曰。黄檗号粗行沙门。非胆大之谓乎。噫。拙于画虎者。不成虎而类狗。尔所谓胆大者。吾恐不成粗行沙门而成无赖僧也。可弗慎欤……

太牢祀孔子

汉高帝过鲁。以太牢祀孔子。史官书而美之。此有二意。一则暴秦焚书坑儒之后。而有此举。二则帝固安事诗书毁冠辱儒之主也。而有此举。故特美其事耳。据孔子之品德。则贤尧舜。配六合。逾爸爸妈妈。虽烹龙炮凤。煮象炙鲸。亦何足酬恩于如果。而况骍且角之一物乎。东邻杀牛。不如西邻之禴祭。易之明训也。仪不及物。神将吐之。况于圣人乎。用是例之。其他可知矣。惜乎自古及今。沿用已久。而莫可挽也。

儒佛交非

自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入我国。崇佛者众。儒者为世风计。非之未为过。儒既非佛。疑佛者众。佛者为出生道计。反非之亦未为过。迨夫傅韩非佛之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。云既掩日。不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。日既破暗。不须更作灯光故。核实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其略。俗人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕阴间于死后。乃改恶修善。是阴助王化之所不及者佛也。僧之不行以清规束缚者。畏惩罚而弗敢肆。是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛。不知佛法太盛。非僧之福。稍制之抑之。佛法之得久存于世者。正在此也。知此。则不妥两相非。而当交相赞也。

好名

人知好利之害。而不知好名之为害尤甚。所以不知者。利之害粗而易见。名之害细而难知也。故稍知自好者。便能轻利。至于名。非大贤大智不能免也。思立名则故为怪异之行。思保名则曲为讳饰之计。终身役役于名之不暇。而暇治身心乎。昔一老宿言。全国际无有不好名者。因发长叹。坐中一人作而曰。诚如尊谕。不好名者惟公一人罢了。老宿欣然大悦解颐。不知已为所卖矣。名关之难破如是哉。

梁武帝

予正讹会集。既辨明武帝饿死之诬。而犹未及其他也。如断肉蔬食。人笑之。然田舍翁力耕致富。尚能穷口腹以为受用。帝宁不至交之玉食万方乎。面为献身。人笑之。然士人得一第。尚欲乞恩于祖考以为荣宠。帝宁不至交之贵为皇帝乎。断死刑必为流涕。人笑之。然是即下车泣罪。一民有罪我陷之之心也。帝宁不至交之生杀唯其所欲为乎。独其捐躯僧寺。失君人之体。盖有信无慧。见之不明。是以轻身重法。而执泥过分也。又晋宋以来。竞以禅观相高。不知有向上事。是以遇达摩之大法而不契。为可恨耳。若因其失国而遂为诋訾。则不行。夫武帝之过。过于慈者也。武帝之慈。慈而过者也。岂得与陈后主周天元之失国者同日而论乎。若因其奉佛而诋之。则吾不得而知之矣。

王所花

山中有花。共本同枝。而花分巨细。大者如梅如李。盘绕乎其外。小者如橘如桂。攒簇乎其间。外之数大约八。内之数百有余。山氓莫之奇。亦莫知其名也。予见而奇之。夫同花而巨细异。奇矣。大外围而小内聚。抑又奇矣。因名之王所。大者心王。小者心所。王数八。外花以之。所数五十有一。内花以之。外于八或有增减。而八者其常也。内恒倍于本数者。所虽五十有一。细分之则无尽也。王外而所内者。王能摄所。所不能摄王也。王五出。所亦五出。而有五须者。王单而所复也。外开先。内开晚者。王本而所末也。久沉当今显。盖时节缘由之谓也。或曰。是花无艳色。烧之则烟气恼人。樵者弃而不薪。奚奇焉。嗟乎。此其所以奇也。庄生贵樗木。以其不行材。然不材。人取而薪之。今不行薪。则全国之至无用者极所以。易曰肥遁。其此之谓乎。

此道

昔人有言。虽有驷马以先拱璧。不如坐进此道。予因是推之。岂惟驷马拱璧。虽王全国。亦不如坐进此道。岂惟王一全国。虽金轮圣王王四全国。亦不如坐进此道。岂惟王四全国。虽王忉利夜摩。甚至王大千国际。亦不如坐进此道也。然昔云此道。指长生久视之道也。兹圆顶方袍。声称衲子。将坐进无上菩提之大路。而反羡人世之富有者。吾不知其何心也。

金色身

赞佛身曰金色。盖取其好像近似。非真若人世之所谓金也。天金天银与世金世银。例美玉之于碔砆。胜劣自判。盖天金没有足以拟佛。况世金耶。其精粹奇妙。光莹明彻。自特殊眼所睹。然不行不知。现在之土木成像。而饰之以金箔。果以为佛之色相亦只如是。则失之矣。

落发休心难

人生寒思衣。饥思食。居处思安。器用思足。有男思婚。有女思嫁。读书思取爵禄。营家思致丰饶。不时不得放下。其奋然落发。为无此等累也。而仍然种种不忘念。则何贵于落发。佛言。常自摩头。以舍饰好。然岂惟饰好。常自摩头曰。吾僧也。顿舍万缘。专心念道。

蚕丝(一)

蚕之杀命也多而酷。世莫之禁者。谓上焉皇帝百官。藉以为章服。下焉田夫野妇。赖以为生计。然使自古无蚕。则必安于用布罢了。若生计。则民之不蚕者什九。蚕者什一。未见不蚕者皆饿而死也。或曰。夫子何为舍麻而用纯。盖当夫子时。纯之用已久。工简于用麻。夫子姑随之。知风俗之难变也。又禹恶衣服而美敝冕。冕用纯。余未必用也。意可知矣。

蚕丝(二)

易云宓羲作结绳而为网罟。以佃以渔。何圣人为杀生者作俑也。自古无辩之者。近槐亭王公奋笔曰。洪荒之世。鸟兽鱼龟伤民之禾稼。网罟者。除物之为民害也。非取物而食之也。此解不唯全物命。觉世迷。而亦有功于往圣矣。但史称黄帚命元妃西陵氏教民蚕。则何说以通之。予闻有野蚕者。能吐丝树之枝柯。而取之者不烦于煮茧。意者西陵之教。其野蚕之谓乎。彼家蚕或后人所自作。而非出于西陵乎。否则。成汤解三面之网。以开物之活路。而黄帝尽置之镬汤无孑遗。是成汤解网。而黄帝一扫而光也。或曰。东坡云。待茧出蛾。然后取以为丝。则无杀蛹之业。不知出蛾之茧。缕缕断续。而不行以为丝也。未必坡之有是言也。

吕文正公

吕文正公既贵要入相。上所赐予。皆封识不用。上知之。问故。公对曰。臣有私恩未报。盖公微时。受恩于僧寺也。今相传公少贫。读书寺中。候僧食时钟鸣即往赴。僧厌之。饭讫乃声钟。公至大窘。题壁云。十度投斋九度空。可耐阇黎饭后钟。公及第。僧以纱笼其诗。公至寺续云。二十年前尘土面。当今始见碧纱笼。据前说。则僧何贤。据后说。则僧何不肖也。倘诬枉贤者。则成口业。而世所传。出别史戏场中。恐缺乏信。

学道无幸屈

人世求名者。有学未成而名成。是之谓幸。以不妥得而得也。有学成而名不成。是之谓屈。以当得而不得也。故云我辈及第。刘蕡下第。盖幸与屈之谓也。学道则否则。未有名挂山林。身驰朝市。悠悠扬扬。一暴十寒。而成道业者。亦未有苦志力行。殚精竭神。不退不休。以悟为则。而道业无成者。盖求名在人。求道在己。学道人惟宜决计精进罢了。毋怀幸运之图。勿以枉屈为虑。

著作宜在晚年

道人著作。非人世词章列传之比也。上阐先佛之心法。下开后学之悟门。其联系非小。而使学未精。见不决。脱有谬解。不几于负先佛而误后学乎。仲尼三绝韦编。而十翼始成。晦庵临终。尚改定大学诚心之旨。古人稳重。往往若此。况出生语论。谈何简单。青龙钞未遇龙潭。将谓不刊之典。而终归一炬。妙喜初承印证。若遽自满意。焉得有后日事。少年著作。固宜缓缓云尔。

机缘

石头之于六祖。祖知彼机缘不在此。指见青原而大悟。丹霞之于马祖。亦复以机缘不在此。指见石头而大悟。甚至临济之自黄檗而大愚。惠明之自黄梅而曹溪。皆然也。又不独此。佛不能度者。度于目连。亦机缘使之也。故学人得遇真善常识。直须起大信敬。今世后世。由之津梁。不行漫焉空过罢了。

般若(一)

土之能朽物也。水之能烂物也。必有残质存焉。俟沉埋浸渍之久然后消除。若火之烧物。片刻灰烬。吾所以知般若智如大火聚。诸贪爱水逼之则涸。诸烦恼薪触之则焚。诸愚痴石临之则焦。诸邪见稠林。诸妨碍蔀屋。诸梦想情识种种杂物。烈焰所灼。无复遗余。古谓太末虫处处能泊。惟不能泊于火焰之上。以喻众生心处处能缘。惟不能缘于般若之上。故学道人不行片刻而失般若智。

般若(二)

予病足。行必肩舆。一夕天始暝。舆人醉而踬。倾盖。即稀有男人攘臂攫予帽者。意谓内助或有金宝严其首故也。已而大惭。疾走去。予所以知般若智如大日轮。日轮才灭。而响马奸宄出矣。真照才疏。而无明烦恼作矣。先德谓暂时不在。犹如死人。故学道人不行片刻而失般若智。

般若(三)

经言。暑月贮水在器。一宿即有虫生。但极微细。特殊目所能睹。故滤水然后用。若水在火上。火不熄。水不冷。则虫不生。予所以知般若智如火煮水。观照炽而不休。温养密而无间。彼偷心杂惑将何从生。故学道人不行片刻而失般若智。

露台止观

止观看病门中。有六字气。注心下视等语。盖止观之道。广无不该。即看病之法亦于中摄。大都与服药赞同。是以止观代药也。止观之余绪。非止观之正旨也。后人不知此意。而摄生家引以为据。遂有外饰禅名。而内修道术者。诘之。则藉口于露台。故辨之。

看忙

世有家业已办者。于岁尽之日。安坐而观贫人之役役于衣食也。名曰看忙。世有科名已办者。于大比之日。安坐而观士人之役役于进步也。亦名曰看忙。独不曰。世有惑破智成。所作已办者。安坐而观六道众生之役役于轮回存亡也。非所谓看忙乎。吁。全国际在忙中。谁为看忙者。古人云。老僧自有清闲法。此清闲法可易言哉。尽管。世人以闲看忙。有矜己心。无怜彼心。菩萨看忙。起大慈善心。普觉群迷。冀彼同得摆脱。则他心悬殊。所以为凡圣小大之别。

辩融

予入京师。与同行二十余辈。诣辩融师参礼请益。融教以无贪利。无求名。无攀援贵要之门。唯专心办道。既出。数年少笑曰。吾以为有异闻。恶用是广泛语为。予谓否则。此老可敬处正在此耳。渠纵呐言。岂不能缀拾先德问答机缘一二。以遮门盖户。而不尔者。其所言是其所实践。举自行以教人。正实在禅和。不行轻也。

禅讲律

禅。讲。律。古号三宗。学者所居之寺。所服之衣。亦各差异。如吾郡。则净慈。虎跑。铁佛等。禅寺也。三天竺。灵隐。普福等。讲寺也。昭庆。灵芝。菩提。六通等。律寺也。衣则禅者褐色。讲者蓝色。律者黑色。予初落发。犹见三色衣。今则均成黑色矣。诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎。吾不知其所终矣。

古董入吾手

今人于一彝一罂。一书一画。其远在上古者。出自名家者。平生歆慕而不能致者。一旦得之。则喜从天降。忻然慰曰。此某某所递互收藏者。今幸入吾手矣。曾不思旷劫以来无酬价之至宝。何时入吾手也。况世玩在外。求未必获。至宝在我。求则得之。亦弗思罢了矣。

悟道难为善易

当此五浊末世。兼以多生积习。而欲断无明惑。悟自良心。则千万人中希得一二。亦无足怪。至于不为恶而为善。此亦易事。而甘为不善。吾不知其何心。又复身口意三。欲令摄意不动。而收支无时。起灭无形。定力之难成。亦无足怪。至于制身不为恶事。制口不发恶言。此亦易事。而甘为身口之恶。吾不知其何心。

重答应

古人不轻答应。必研真核实然后措之乎辞。如赞圆觉疏者曰。其四依之一乎。或净土之亲闻乎。何尽其义味如此也。甚至赞远公者曰东方护法菩萨。赞南泉赵州者曰古佛。赞仰山者曰小释迦。赞清凉者曰文殊后身。千载而下。无议之者。何也。实在语也。非今人谄寿谀墓。贺迁秩。壮行色之套子话也。夫著之简编。勒之金石。将俾信其时而传后世。而虚誉浪褒。齐佛齐祖。噫。慧日虽自难瞒。蒙学未必无误矣。

放生池

予作放生池。疑者谓鱼局于池。攒聚纡郁。而无生动之趣。不若放之湖中。或护持官河一段。禁弗使渔。亦不放之放也。予谓此说亦佳。但池之与湖与河。较其好坏。亦略适当。池虽隘。网罟不入。湖虽宽。昼夜采捕。陋巷贫而乐。金谷富而忧。故好坏均也。又官河之禁约有限。而诸鱼之收支无恒。有从外入限中。有从中出限外者。出限则危矣。不若池居之永不出限也。故好坏均也。又疑无生动之趣。则有一喻。坐关僧住一室中。循环经行。随意百千里而不穷。徜徉自得。安在其不生动也。复有一喻。今幸处平世。城中之民。以城门之启闭为碍。一旦寇兵压境。有城者安乎。无城者安乎。渔喻寇。池喻城。人以城为卫。何局也。鱼可知矣。

崔慎求子

昔崔慎无子。有僧教以盛饰内助。入寺设斋。伺欢欣迎纳者。虔奉而厚供之。冀托胎其家。夫落发者。将超三界。成道度生。而乃为此笼槛以钩致之。致彼无心出生者犹可。倘蜕化一实在道人。其害可胜言哉。慎与僧俱开罪。而僧为甚。苦哉僧乎。胡不以求子之正路语人乎。

无子缺乏忧

世人以无子为忧。而富有者忧弥甚。或曰。不孝莫大于无后。得无忧乎。予曰。然。古人语意自明。盖谓不娶而无子者。非谓娶而无子者也。娶而无子。奚罪焉。且帝王统驭亿兆。非无力置姬妾也。非无方士奇人进药石也。而有终绝储嗣者。命也。故缺乏忧也。乃若所忧则有之。多行不义。夺人之有。绝人之后。离人之骨血。凌虐他人子女为己之婢仆者。种种阴恶惨毒。皆无子因也。是则可忧也。不作是因而无子者。命也。非我之咎。故缺乏忧也。

后身(一)

赞西方者。记戒禅师后身为苏子瞻。青草堂后身为曾鲁公。逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏某后身为张订婚。严首座后身为王龟龄。其次。则乘禅师为韩氏子。敬寺僧为岐王子。又其次。善旻为董司户女。海印为朱防护女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧。居官僚。造诸恶业。此数公者。向使精求净土。则焉有此。愚谓大愿大力。如灵树生生为僧。而云门三作国王。遂失神通。百世而下。如云门者能几。况灵树乎。为常人。为女性。为伪正人。则展转下劣矣。即为诸名臣。亦非计之得也。甚哉。西方之不行不生也。

后身(二)

或谓。诸师后身之为名臣。犹醒醐反而为酥也。犹可也。为常人则酪矣。为女性则乳矣。甚至为伪正人则毒药矣。平生所修。果缺乏仰仗乎。则何贵于修乎。是大有说。凡修行人二力。一曰福力。坚持戒行。而作种种有为积德行善者是也。二曰道力。坚持正观。而念念在般若中者是也。纯乎道力如灵树者置弗论。道力胜福力。则处富有而不迷。福力胜道力。则迷于富有。固未可保也。于中贪欲重而为女性。贪嗔俱重而为伪正人。则但修福力。而道力转轻之故也。为僧者。究心于道力。宜何如也。尽管。倘勤修道力。而更助之以愿力。得从于诸上善人之后。岂惟伪正人。将名臣亦所不为矣。甚哉。西方之不行不生也。

后身(三)

韩擒虎云。生为上柱国。死作阎罗王。荣之也。不知阎王虽受王乐。而亦二时遭受苦楚。盖罪福相兼者居之。非美事也。古有一僧。见鬼使至。问之。则曰迎取作阎王。僧惧。乃励精正念。使遂不至。昔人谓行僧不明心肠。多作水陆灵祇。虽未必尽然。容有是理。下生犹胜天宫。天且弗为。况鬼神乎。甚哉。西方之不行不生也。

王介甫

介甫拟寒山诗有云。我曾为牛马。见草豆欢欣。又曾为女性。欢欣见男人。我若真是我。只合常如此。戋戋转易间。莫认物为己。介甫此言。信是有见。然胡不云。我曾闻谀言。中听则欢欣。又曾闻谠言。喜灭而嗔起。我若真是我。只合常如此。戋戋转易间。莫认物为己。而乃悦谀恶谠。仍然认物为己耶。故知大聪明人。说禅责难。而得禅难也。

喜怒哀乐未发(一)

予初入道。忆子思以喜怒哀乐未发为中。意此中即空劫曾经自己也。既而参诸楞严。则云。纵灭全部见识觉知。内守幽闲。犹为法尘别离影事。夫见识泯。觉知绝。似喜怒哀乐未发。而曰法尘别离者。何也。意。根也。法。尘也。根与尘对。顺境感而喜与乐发。窘境感而怒与哀发。是意根别离法尘也。未发则尘未交于外。根未起于内。寂然悄然。应是本体。不知向缘动境。今缘静境。向固法尘之粗别离也。今亦法尘之细别离也。皆影事也。非实在也。谓之幽闲。特幽胜显。闲胜闹耳。空劫曾经自己。尚隔远在。此处更当谛审精察。研之又研。穷之又穷。不行草草。

喜怒哀乐未发(二)

慈湖杨氏谓灼见子思孟子病同原。然慈湖自叙静中所证。空泛寂寥。广远无边。则正子思所谓喜怒哀乐未发时气候也。子思此语。以深经微细穷究。故云犹未是空劫曾经自己。若在儒宗。可谓妙得孔氏之心法。其言至精至当。何所错谬。而慈湖病之。慈湖既宗孔氏。建议道学。而乃病子思。则夫子亦缺乏法矣。将谁宗乎。倘慈湖于佛理妙悟。则宜直言极论儒佛同异。亦不该混作此语。好像进退无据。

中峰示众

天目中峰和尚示众云。汝若无大力气。不若半间草屋栖息。鹑衣丐食。亦免监犯苗稼。至论也。今落发者。多作有为积德行善。奔波终身。于自己脚跟下存亡大事置之罔闻。不亦谬乎。或曰。个个都是你。则像毁殿塌。僧将露居而空腹矣。曰。非然也。汝力气大。任为之。古人此语。教我等无力气者急先务也。一者大事未明。如丧考妣。则不暇为。二者见理未彻。因果过失。所谓有为之功多诸过咎。天堂未就。阴间先成。则不敢为。中峰又云。专心为本。万行能够次之也。至论也。牛头之于衔花岩。马祖之于传法院。遐哉高风。不行再会矣。噫。

醮事谢将杀生

道流作醮事竟。必谢将。大者杀羊豕。小者买见有三牲。其说曰。酬将之护坛场也。不尔。且开罪。嗟乎。昨日设个斋。今朝宰家畜。一度造天堂。百度造阴间。其是之谓乎。夫将。其他吾不能知。只如云长公之大义天植。王元帅之赤心忠良。彼岂以牲牢之谢介诸怀耶。沿用今古。道流中无一高行者止之。真可哀悼。如恐开罪于将。则近来一江湖无赖。以祈雨锁械将身。而将不加祸。盖不与小人较也。而戋戋为口腹故。反加祸于修积德行善之斋家也。有是理乎。敢以告夫懂事之士正人。

斋月戒杀

唐制。正五九月官不莅任。以莅任必多宴飨。宴飨必多宰牲。不莅任者。戒杀也。世人讹传。以此三月为恶月。而忌诸吉事。盖迷其所自耳。今时亦戒正五九月。及十斋日。不得行刑。爱物仁民。圣王好生之心一也。独惜夫祈晴祷雨。官必禁屠。是明知杀生之为不善矣。胡不斋月斋日遵古戒杀。而必待难生然后禁。呜呼。难生而始禁。难未平而禁已解。可胜叹哉。

戒杀延寿

华亭赵某。诣清浦省亲。舟行次。见一人立舟上。谛视则亡仆也。惊问之。答云。见役冥司。今将追取三人耳。问三人为谁。则曰。一湖广人。一即所省亲也。其第三人不答。又问。得非赵某否。曰。然。赵大骇。至所省亲。则已闻室中哭声矣。益骇甚。趣棹还舍。仆曰。君且无怖。及夜吾不至。则免矣。赵问何以。曰。于路见有为君解者。以君合门戒杀也。后夜果不至。赵竟无恙。今尚在。已十年矣。万历丙午七月记此。

宋元悟道居士

自宋迄元。居士有悟入者。不胜枚举。宋居士刘兴朝。其悟道集自叙悟处甚详。盖真有得者。元放牛居士。于无门白叟不是不是处悟入。所作对错关。横说竖说。非具大知见者不能道。此二老踪影不甚显。兴朝犹载传灯。放牛罕有知者。吾故表而出之。

无义味语

宗门答话。有所谓无义味语者。不行以道理睬。不行以思惟通故也。后人以思惟心强说道理。则愈说而愈远。岂惟谬说。直饶说得极是。亦仅仅鹦鹉学人语罢了。圆悟白叟曰。汝但情识意解。全部梦想都尽。天然于这儿会去。此先德已验之方。断非虚语。吾辈所当坚信而力行者也。

信施难消

邓豁渠自讼云。为僧者干自己事。带累十方施主。委实难消。诚哉言乎。夫僧人为自己存亡。犹士人为自己科名也。为科名故。累诸邻里亲属供应所需。成名则足以报之。名不成则所负多矣。不解此义而唯嫌信施不广。岂不大错。

知道不能造

五台居士谓予曰。吾知有此道而不克极力。终其身不乐。今士人不知有此道者。得一第。快心五欲以为乐。吾既知之。不敢纵欲。而复以王事家事奔走荏苒。今老矣。失人世之乐。又未得出生之乐。故郁然终身。此居士实语也。而自昧者多。自觉者少。谁道及此者。居士诚贤乎哉。今落发儿。无王事家事。乃亦终身空过。静焉思之。五内惊栗。

远官字

先正人虽不仕。博学而笃行。多格言。尝谓不孝曰。带一官字者。慎勿为之。因问何谓带一官字。先正人曰。领官钱。织官段。中官盐。作官保。甚至入官府为吏书。交结官人。嘱托公务之类。皆是也。予再拜谨记。后观亲识中。坐此而败者十七八。由是推而广之。即为官亦所不肯。落发后。又推而广之。不敢妄干有官大人。并诫徒众。不得乞缘收支于官家。不得倚官势与人构讼。安贫守拙。幸免于大愆。虽遵持佛敕。亦素闻于庭训也。口泽未忘。曷胜于邑。

念佛镜

道镜。善道二师作念佛镜。以念佛与种种法门对举。皆断之曰。欲比念佛积德行善。百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨。大有功于净土矣。独其对禅宗一章。谓观心者。观无生者。亦比念佛积德行善百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心。不信有极乐净土。但执无生。不信有净土往生。则未达即心即土。不知生即无生。偏空之见。非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者。何足怪乎。若夫观心而妙悟自心。观无生而得无生忍。此正与念佛人上品上生者同科。又谁轩轾之有。

参究念佛

国朝洪永间。有空谷。天奇。毒峰三大老。其论念佛。天。毒二师俱教人看念佛是谁。唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜。皆是也。而空谷但言直念亦可。不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者。谓参究主于见性。单持乃切往生。遂欲废参究而事单持。言经间断云执持名号。曾无参究之说。此论亦甚有理。依而行之。决议往生。但欲存此废彼则不行。盖念佛人见性。正上品上惹事。而反忧其不生耶。故疏钞两存而待择。请无疑焉。若夫以谁字逼气下行。而谓是追查念佛者。此邪谬误人。获罪无量。

急参急悟

牛居士。古杭人余氏子。参无门白叟。得悟于宋淳祐中。其言曰。大聪明人。才闻此事。便以心认识领解。所以认影为真。到腊月三十日眼光欲落时。向阎老子道。待我澄心摄念却与你去。断不行也。须是急参急悟。放牛此语。可谓吃紧为人。若实在顿悟者。他素日踏得牢结实固。稳稳当当。不动干戈。能够八面受敌。无常到来。清闲自若。不慌不忙。不怖不乱。何更待澄心摄念。牵强支吾耶。所谓急参急悟。吾辈当力求之。

解禅偈

温公作解禅偈。真学佛不懂事者之龟镜也。但其以言行可法为不坏身。善良不亏为光亮藏。特一时救病语。非核实不刊之论。夫谨言行。修善良。在人世诚可贵重。然岂便是金刚不坏之身。神通大光亮藏。何言之易也。又以正人坦荡荡为天堂。小人长戚戚为阴间。理则良然。而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊。泼辣即虎豹。此外更无实在披毛戴角之牛羊。利牙锯爪之虎豹乎。吾恐世人见温公辞致警妙。必大悦而坚信。其流之弊。拨无因果。甚至世善自足。不复知有向上事。则此偈本以觉人。反以误人。不行不阐。

范景仁

景仁自谓。吾二十年曾不起一思虑。景仁之为贤者信矣。然二十年之久不生一念。或未易及此。颜子尚仅三月不违。则三月外容有念生。赵州尚假四十年方成一片。则未成一片时容有念生。如景仁者。得无粗念虽无。微细思虑潜滋暗发而不自觉欤。吾非轻视景仁。盖恐得少为足。而预以自警也。

风俗

前辈云。风俗移人。贤智者难免。今一衣一帽。一器一物。一字一语。种种所作所为。凡唱自一人。群起而随之。谓之时髦。或尚坐关。群起而坐关。或尚礼忏。群起而礼忏。群起而背经。群起而持准提。群起而读等韵。群起而去注疏。专白文。群起而斋十万八千僧。群起而学书。学诗。学士大夫信札语。靡然成风。不约而合。独于刻心勉励。实在参禅念佛者。则有唱而无随。谓之何哉。

厌喧求静

有习静者。茕居一室。稍有人声。便以为碍。夫人声可禁也。鸦鹊噪于庭。则如之何。鸦鹊可驱也。虎豹啸于林。则如之何。虎豹犹可使猎人捕之也。风响水流。雷轰雨骤。则如之何。故曰。愚人除境不除心。智者除心不除境。欲除境。而境卒不行除。则道终不行学矣。或曰。世尊不知五百车声。盖禅定中事。特殊夫所能。然则高凤读书。不知骤雨漂麦。当是时凤所入何定。不咎志之不坚。而嫌境之不寂。亦谬矣哉。

除日

古人以除日当死日。盖一岁尽处。犹终身尽处。故黄檗垂示云。预先若打不彻。腊月三十日到来。管取你热乱。然则正月初一便理睬除日事不为早。初生堕地时便理睬死日事不为早。何堪荏荏苒苒。悠悠扬扬。不觉少而壮。壮而老。老而死。况更有不及壮且老者。岂不重可哀哉。今晚岁除。应当惕然自誓自要。不行下一年仍旧蹉跎去也。尽管。此打彻二字。不行简单看过。不是通几本经论当得彻也。不是坐几炷香不动不摇当得彻也。不是解几则古德问答机缘。作几句颂古拈古当得彻也。不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。古人谓于此事洞然如桶底骤脱。爽然如大梦得醒。更无纤毫疑处。然后可耳。嗟乎。敢不尽力。

净土难信之法(一)

净土者。以为愚夫愚妇所行道。天如斥之。谓非鄙愚夫愚妇。是鄙马鸣。龙树。文殊。普贤也。故予作弥陀经疏钞。乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太深。是终究愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法。不其然乎。

净土难信之法(二)

或谓不宜太深者。此经本浅。凿之使深。故不行。噫。法华以治世言语皆即实相。而此经横截存亡。直登不退。宁不及治世言语乎。或又谓此经属方等。疏以为圆。则不行。噫。观经亦方等摄也。智者圆之。圆觉亦方等摄也。圭峰圆之。弥陀经予特以为分圆。何不行之有。佛言难信之法。不其然乎。

净土难信之法(三)

华严第十。主药神得念佛灭全部众患病摆脱门。清凉疏谓。趣称一佛。三昧易成。敬专心浓。余尽然矣。况心凝觉路。暗蹈大方者哉。前数语弘赞专念。后二句入理深谈。谁谓净土浅也。行愿品广陈不行说国际海。不行说佛菩萨积德行善。临终乃不求生华藏而求生极乐。谁谓净土浅也。圣贤垂训如是。而人自浅之。佛言难信之法。不其然乎。

念佛不碍参禅

古谓参禅不碍念佛。念佛不碍参禅。又云不许相互兼带。然亦有禅兼净土者。如圆照本。真歇了。永明寿。黄龙新。慈受深等诸师。皆禅门大宗匠。而留神净土。不碍其禅。故知参禅人虽念念究自良心。而不妨发愿。愿命终时往生极乐。所以者何。参禅虽得个悟处。倘未能如诸佛住常寂光。又未能如阿罗汉不受后有。则尽此报身。必有生处。与其生人世而接近明师。孰若生莲花而接近弥陀之为胜乎。然则念佛不唯不碍参禅。实有益于参禅也。

医戒杀生

陶隐君取生物为药。遂淹滞其上升。夫杀生以滋口腹。诚为不行。损物命而全人命。宜若无罪焉。不知贵人贱畜。常情则然。而非诸佛菩萨相等之心也。杀一命。活一命。仁者不为。而况死生分定。未必其能活乎。则徒增冤报耳。患病者熟思之。业医者熟思之。

勘验

参学人有悟。必经明眼宗师勘验过始得。如一僧常于神庙纸炉中宿。有师潜入纸炉。俟其来宿。拦胸把住。便问怎么是祖师西来意。僧云神前酒台盘。又一僧。人言其得悟。玄沙故与同行。至水边。忽推之落水。急问牛头未见四祖时怎么。僧云伸脚在缩脚里。如此。此二僧者。非胸中七穿八洞。百了千当。随呼随应如空谷发声。随来随现如明镜对物。何能于匆急忙遽做手脚不及时。出言吐语如是的当。如是安闲。彼闲时以认识抟量卜度。酬机作颂。非不粲然可观。争奈迅雷不及掩耳处一场么罗。可不小心欤。

百法寺道者

嘉靖间。有道者某。寓吴山百法寺。不乞化。弟子一人。卖药以赡。日三食。每粥二盂。菜数茎。寄煮粥锅。整天坐一室。嘿如也。有作念佛会者造之。拟提问。辄摇手云。第默坐。毋开言。既不得言。遂逡巡而退。以饼饵蔬果进。拒不纳。曰。幸自有饘粥疗饥。没来由著此等向腹中转一过。何为哉。其时虽未核其所修何道。而精专脱逸。不染世缘。今时似此者很少。诚予所不及。因识之。

出人世大孝

人子于爸爸妈妈。服劳赡养以安之。孝也。立身行道以显之。大孝也。劝以念佛法门。俾得生净土。大孝之大孝也。予生晚。甫闻佛法。而风木之悲已至。痛极终天。虽欲追之。末由也已。奉告诸人。爸爸妈妈在堂。早劝念佛。爸爸妈妈亡日。课佛三年。其不能者。或一周岁。或七七日。皆可也。孝子欲报劬劳之恩。不行不知此。

即心即佛

马祖谓即心即佛。大梅领旨。遂安定住山。后复闻非心非佛之说。乃云。任伊非心非佛。我仅仅即心即佛。祖印之曰。梅子熟也。世人赏叹梅之妙悟矣。而有二意。不行不辩。直契来历。一信永信。更不为繁名异相之所搬运者。是梅子熟也。如其主先入之言。死在句下。担麻而弃金者。其为熟。是熟烂之熟。非老练之熟也。五千离席。昔人谓之焦芽败种者是也。

世智辩聪有失

世人重聪明。夸博洽。竞辞采。然缺乏恃者。以其有失也。彼学穷百家。文盖一世。有来生不识一字者。其甚如淳禅师以才藻闻名。一跌而起。顿成发呆。则不待来生。又甚。化为异类。则所谓但念水草。余无所知。其可恃安在。惟般若真智。蕴之八识田中。亘古今牢不行破。纵在迷路。有触还悟。尘俗中人不知此意。无足为怪。落发儿乃以本分事置之不理。而殚力于外学。可胜叹哉。

猎奇

聪明人多猎奇。猎奇者多受惑。盖猎奇之名既彰。则所谓梅上燕齐迂怪之士。竞以其术进。驾神托仙。可喜可愕。遂深化而酷信之。至于白首无成。临终不验。始欣然懊悔。亦晚矣。尽管。犹愈于没世而终不返者也。今天之懊悔。当来之不受惑可知也。

无常信

谚有警世语。谓一白叟死见阎王。咎王不早与通讯。王言。吾信数矣。汝目渐昏。一信也。汝耳渐聋。二信也。汝齿渐损。三信也。汝百体日益衰。信不知其几也。然此特为白叟言耳。今更续之。一少年亦咎王云。吾目明。耳聪。齿利。百体健旺。王胡不以信及我。王言。亦有信及君。君自不察耳。东邻有四五十而亡者乎。西邻有三二十而亡者乎。更有不及十岁。与孩童乳哺而亡者乎。非信乎。良马见鞭影而行。必俟锥入于肤者。驽胎也。何嗟及矣。

参禅非人世中事

先德有言。参禅不是人世中说得的事。或疑裴丞相谓六道之中。能够整心虑。趋菩提者。唯人道为能耳。果如前语。禅将无地可参矣。曰。裴论良是。今此言。为吃得肉已饱。来寻僧说禅者发也。又为僧之口般若。身阿兰。而心朝市者发也。且安居五欲之场。坐证一乘之果。人世中有此大便宜事。谁不为之。得非所谓人世那有扬州鹤乎。愿毋以此言自诿。参禅定是人世中说得的事。特患无志耳。有志者事竟成。

落发(一)

先德有言。落发者。大老公之事。非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱。相以文学兴和平。全国大事皆出将相之手。而曰落发非其所能。然则落发岂细故哉。今剃发染衣。便谓落发。噫。是不过出两片大门之家也。非出三界火宅之家也。出三界家然后名为大老公也。犹未也。与三界众生同出三界。然后名为大老公也。古尊宿歌云。最胜儿。落发好。落发两字人知少。最胜儿者。大老公也。大老公不易得。何怪乎知落发两字者少也。

落发(二)

人初落发。虽志有巨细。莫不具一段好意。久之。又为缘由功利所染。遂复营宫室。饰衣服。置田产。畜徒众。多积金帛。勤作家缘。与俗无异。经称一人落发。波旬怖惧。今若此。波旬能够酌酒相庆矣。好意落发者。快须著眼看穿。曾见深山中苦行僧。一出山来。被数十个决心男女归依供养。遂沉没终身。况其大者乎。古谓有必要重离烦恼之家。再割尘劳之网。是落发今后之落发也。出前之家易。出后之家难。予为此晓夜惶悚。

得悟人正宜往生净土

或问。某甲向修净土。有禅者曰。但悟自佛即已。何必外求他佛而愿往生。此意何如。予谓此实最上开示。但执之亦能有误。请以喻明。倘若有人。颖慧同于颜子。而百里千里之外。有圣如夫子者倡道于其间。七十子三千贤相与斡旋焉。汝闻其名。往而见之。未必不更有利益。而自恃颖慧。拒不觐谒。可乎。尽管。得悟不肯往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未悟。若悟。则汝净土之生。万牛不能挽矣。深矣哉言乎。

参禅

僧有恒言曰。小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。疑之为言参也。然参禅二字起于何时。或曰。经未之有也。予曰有之。楞严云。当在此中。精研妙明。又曰。表里研讨。又曰。研讨深远。又曰。研讨精极。非参乎。自后尊宿教人看公案。起疑情。皆从此生也。而言之最为详明者。莫如鹅湖大义禅师。其言曰。若人默坐不用功。何年及第悟心空。曰。直须提起吹毛剑。要剖西来榜首义。曰。若还静静恣如愚。知君未解做时刻。曰。剔起眼睛竖起眉。反覆看渠渠是谁。如是言之。不胜枚举。参禅人当书诸绅。尽管。若向句子中估测穿凿。情识上卜度抟量。则又错会所谓刻苦。所谓剖。所谓反覆看之意矣。则与默坐静静者。事不同而其病同矣。不行不辩。

印宗法师

六祖既受黄梅心印。隐于屠猎佣贱一十六年。后至印宗法师讲席。出风幡语。印宗闻而延入。即为剃染。礼请升座说法。人知六祖之为龙天推出矣。不知道印宗之不行及也。其自言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。夫印宗久谈经论。已竟然前辈大法师矣。而使我慢之情未忘。输赢之心向在。安能尊贤重道。舍己从人。一至所以乎。六祖固古佛之流亚。而印宗亦六祖之俦类也。圣贤集会。岂偶尔罢了哉。

亲师

古人心肠未通。不远千里求师问道。既得真师。所以拗折拄杖。高挂钵囊。久久接近。太上。则阿难终身侍佛。嗣后历代诸贤。其久参常识者。未易悉举。只如慈理解叟下二尊宿。一则杨歧。辅佐终世。一则清素。执侍一十三年。是以晨咨暮炙。浃耳洽心。终得其道以成大器。而予落发时晚。又色力瘦弱。气不助志。先师为度落发。便相别去。方外行脚。所到之处。或阻时机。或罹病缘。皆乍住罢了。遂至今天。白首无知。抱愚守拙。嗟乎。予不能于杏坛泗水。济济多士中作将命童子。而乃于三家村里充教读师。可胜叹哉。

华严大藏一经

或问。经无与华严等者。何谓也。曰。昔玄奘法师译般若六百卷成。以进御。帝云。般若如是众多。何不居华严之先。法师谓。华严具无量门。般若虽多。乃华严无量门中之一门也。有僧作数格供经。华严供于最上。一日取诵讫。纳之中格。明晨经忽在上。僧大惊异。盖经之威神所形成的。亦持经者之精诚所感也。且三藏圣教。独华严如天王。独裁宇内。诸侯公卿大夫百执事。以致兆民。皆其所统驭也。夫孰与之等也。

袁母

袁居士母张氏。自幼归依普门大士甚严。其嫁也。奉大士像以俱。孕居士腹中十月。无一日怠缓礼敬。故居士在孩童。即知归向三宝。盖所谓胎教也。夫内助之能倾心思佛者。世亦恒有。至于将作新妇。不汲汲以服饰为光华。而供大士于奁具。可谓迥出凡情。耳目所未闻见。昔苏子瞻绘像南行。葛大夫设像公署。不避嫌刺。识者高之。今袁母者。岂不卓著大老公哉。

儒佛合作

儒佛二教圣人。其设化各有所主。固不用歧而二之。亦不用强而合之。何也。儒主治世。佛主出生。治世。则自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于深邃。则纲常品德不成安立。出生。则自应穷高极深。方成摆脱。而于家国全国不无稍疏。盖理势天然。无足怪者。若定谓儒便是佛。则六经论孟诸典。璨然备具。何俟释迦降诞。达磨西来。定谓佛便是儒。则何不以楞严法华理全国。而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟诸贤明道于其下。故二之合之。其病均也。尽管。圆机之士。二之亦得。合之亦得。两无病焉。又不行不知也。

立禅

立禅出自般舟三昧。盖精进之极。恐坐则易昏。非以立为道也。而不达此意者。遂有用铁带束腰以助僵直。亦可笑矣。近更有砌砖作垣。紧围其身。植立于中。如剑在匣。而复假此以为募化之资。愚人无识。敬而事之。所以渐有用其所为者。规劝高超。遇如是人。即应劝导。劝之出垣。毋令末法现此魔异。以增僧门之丑。

论疏

如来说经。而菩萨造论。后贤制疏。皆所以通经义。而开示众生使得悟入。厥功大矣。或乃谓佛所说经。本自显着。不烦注释。以诸注释反成晦滞。所以一概拨置。不管好坏。不管凡圣。尽以为缺乏观。此其说貌同实异。何者。不信传而信经。是亦知本。但草忽粗莽。以深经作浅解。则其失非细。是盖有心病二焉。一者懒病。二者狂病。懒则惮于博究。疲于精思。惟图省便。不劳心力故。狂则上轻古德。下藐今人。惟恣胸臆。自用自专故。新学无智。靡然乐从。予实悯之。为此苦口。

净土不行言无

有谓唯心净土。无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说。原出经语。实在非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境。终无心外之境。即境即心。亦无境外之心。既境满是心。何必定执心而斥境。拨境言心。未为达心者矣。或又曰。临终所见净土。皆是自心。故无净土。不思古今念佛往生者。其临终圣众来迎。与天乐异香幢幡楼阁等。惟彼一人独见。可云自心。而一时群众悉皆见之。有闻天乐隐约向西而去者。有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方。而西向以去。彼人已故。此香犹在。是得谓无净土乎。圆照本禅师。人见其标名莲品。岂得他人之心。作圆照之心乎。又试问汝。临终阴间相现者非心乎。曰。心也。其人堕阴间乎。曰。堕也。夫既堕阴间。则阴间之有明矣。净土独无乎。心现阴间者。堕实有之阴间。心现净土者。不生实有之净土乎。宁说有如须弥。莫说无如芥子。戒之戒之。

到处净土

有谓吾非不信净土。亦非薄净土而不往。但吾所往与人异。东方有佛吾东往。西方有佛吾西往。四维上下。天堂阴间。但有佛处。吾则随往。非如露台永明诸求净土者。必专往西方之神仙国际也。此说语甚高。旨甚深。义甚玄。然不行以训。经云。比如弱羽。止可缠枝。则知翮翼既成。身强气茂。方可飞翔霄汉。横飞八方耳。非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法。必先之落日悬鼓以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者。岂不知随方皆有佛国耶。大摆脱人。恣意所之。如其否则。恪遵佛敕。

阴阳

有谓。万法始于阴阳。不宜阴阳前更立太极。故曰。有六合然后有万物。天阳而地阴也。配偶为生人之本。夫阳而妇阴也。夫有六合然后有万物。孔子语也。易有太极。是生两仪。亦孔子语也。取其一。弃其一。何为哉。濂溪曰。无极而太极。尚置无极于太极之上。况阴阳乎。圭峰原人即无极犹未足穷其原。而起信真如生灭曾经名为专心。前说可谓甚浅。

出胎隔阴之迷

古云。声闻尚昧出胎。菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通。菩萨双修定慧。何由昏昧均未能免。及考之自己。稽之他人。昨宵之事。素日忽尔茫然。况隔阴乎。乍迁一房。夜起不知南北。况出胎乎。彼诸贤圣之昏昧。盖暂昏而即明。俄昧而旋觉者也。而我等凡夫。则总算昏昧而不自知也。捐躯受身。好坏有如此者。为今之计。直须坚凝正心。毋使片刻失照。而复恳苦忠诚。求生净土。生净土。则昏昧缺乏虑矣。既放其心。复拨净土。危乎哉。

刘道原不信佛法

司马温公谓刘道原最不信浮屠法。其言曰。人生如在逆旅。旅中所用之物。去则尽弃之矣。焉有赉之随去者乎。可谓见之明而决之勇矣。盖人死则神灭之论也。夫旅中主人之物。诚弃矣。自己囊橐。亦并弃而不随乎。所谓唯有业随身是也。温公之有取于道原者。何也。刘元城谓。老先生于此事极知晓。元城之有取于温公者。又何也。

传佛心印

露台下尊宿。谓传佛心印惟属露台。而达磨一宗置之弗取。圭峰谓荷泽嗣曹溪。传佛心印惟属荷泽。而南岳。青原二宗置之弗取。所以明教嵩禅师作传法正宗。自迦叶至曹溪。西天四七。东土二三。以逮于南岳。青原。而露台。圭峰两家之说双泯。今犹有为露台者。而绝无为圭峰者。则露台下尚绳绳。而圭峰下寥寥也。为露台者曰。师子遇害而传遂绝。然至人遇害。如游园观。宁有法随身灭之理乎。传法正宗。诚哉宗正而万世为楷矣。

传灯

自拈花悟旨。以致舂米传衣。西域此方。灯灯续照。而黄梅之记曹溪曰。向后佛法由汝大行。乃南岳青原灿为五宗。大盛于唐。继美于宋。逮元尚多其人。当今则残辉欲烬矣。所以然者。无其种故也。祖师云。汝学心肠法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。然则既无其种。天泽何施。今剃发染衣者虽遍满域中。然皆外骛有为缘事。其近里者。又不过守律饬躬。诵经礼忏罢了。其谁发无上菩提之心。单提此事。孜孜密密。扣己而参。不舍寸晷。而必求正悟者哉。乃愿望空田之获粟。责露柱以生花。无是理也。

金丹

或问。玄宗有云。金丹之法。与二乘坐禅颇同。此语然欤。予曰。此紫阳语也。不曰异而曰同。不直曰同而曰颇同。言之不苟发者也。尽管。禅者不行因是而生异见也。学大乘以二乘为禁。故梵网呵二乘曰邪曰恶。况同而未同者乎。或问。丹可得闻乎。乃为之喻曰。炼铅汞而成丹。譬之修定慧而成道也。神凝气结。乃成大丹。止极观圆。不真何待。其究虽殊。而喻能够互显也。玄宗尚以身之精气神为外药。而教人求内药之元精元气元神。彼从事于五金八石寻草烧茆者亦惑矣。禅宗尚以十地见性为如隔罗縠。而必曰永断无明方名妙觉。彼止于化城。住于再接再厉者。犹远之远也。怎么办圆顶方袍。号为释子。不思绍隆佛种。而耽耽焉颂品德。讲南华。不亦倒置乎哉。

四十二章经遗教经

汉明帝夜梦金人。遗使天竺。得佛经四十二章。此圣教东流入震旦之始也。今以其言近。僧不诵持。法师不升座为人演说。夫此经言不专近。有远者。有言近而旨远者。人自不察也。又遗教经。乃如来入灭最终之要语。喻人世所谓遗言也。后代昧宗祖开创之来历。是忘本也。后代背爸爸妈妈临没之遗言。是不孝也。为僧者胡弗思也。愚按二经实末法救病之良药。不行忽。不行忽。

大悟小悟

相传大慧杲老。大悟一十八遍。小悟不行胜数。愚按学道人时有觉触。谓之有省。乍而省。未大彻也。则名小悟。容或多遍。至于大悟。则世尊夜见明星而廓然大悟。是一悟尽悟。不俟二三矣。即如诸祖。有直至现在更不疑者。有从此安邦定国全国和平者。有元来黄檗佛法无多子者。虽未至佛。亦皆大悟也。而必重重累累如是。则向之不疑者当更起疑矣。向之和平者当更紊乱矣。向之无多子者当更欠少矣。云何得称大悟。若夫无明虽断。犹欲断最终穷微至细之无明。公案虽透。犹欲透最终极则淆讹之公案。则几番大悟者容有之。但不该多之至于一十八遍也。

悯下

周氏纪言载唐一庵先生与众友夜话。将入寝。问。此刻还有事当照料否。众曰。无。一庵谓。今天盛寒。吾辈喝酒乐甚。诸从人没有有寝所。众谢不及。所以然者。以此刻惟欠伸思睡罢了。而一庵独体悉于众情之所弗察。真仁人之言。佛菩萨之慈善也。因思落发儿今天在僧堂中。百事不干怀。十指不点水。其入寝。亦念诸行人有未遑安处者乎。亦念诸行人之劳役不宁者。何所为而然乎。则以众僧之办道也。古人有言。道业不成争消得。可不为心疼哉。

菩萨

人见如来弹斥偏小。赞赏大乘。知菩萨道所当行矣。然不审其实。而徒假其名。为害滋甚。是故未能自度先能度人者。菩萨也。因是而己事不明。好为人师。则非矣。六度齐修。万行兼备者。菩萨也。因是而专务有为。全抛心肠。则非矣。无恶名怖。甚至无群众威德怖。安然安闲者。菩萨也。因是而闻过不悛。轻世傲物。则非矣。即杀为慈。即盗为施。甚至即妄言成实语。种种权宜便利。不行以常情局者。菩萨也。因是而毒害劫掠欺诳。甚而幻灭律仪。拨无因果。如古谓喝酒食肉不碍菩提。行盗行淫不妨般若。则非矣。此则徇名失实。不善学柳下惠。而学步于邯郸者也。大路无成。业果先就。慎之慎之。

愿力

吕文正公每晨兴礼佛。祝云。不信三宝者愿弗生我家。愿后代世世食禄。护持佛法。后吕氏所出。若公著。若好问。若用中。皆贵要而奉佛。夫文正亦仅仅人世之善愿。而竟酬所期。至累世不停。况求生净土。为出人世之大愿乎。文正之愿。取必于后代者。得否未可知。况求生净土。取必于自己者乎。故知净土不成。良以其精诚之未至耳。昔有贵室。供养一僧。问僧云。师百年后。肯来某家否。僧一笑。遂为其子。近世总戎范君。亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺。即孕质于豪门。岂得积久之精诚。不托胎于莲品。因果必定。无容拟议矣。

不起念(一)

李文靖公庭前药栏坏。如不闻见。左右请葺之。公曰。安能够此事动吾一念乎。仰山住院。土地神欲一参觐而久不行得。一日师偶入香积。行人有翻坏食器者。师不觉起念云。信施惋惜。土地神遂得展礼。则师于素日。盖一念不起者矣。故曰。一念未起。鬼神莫知。又曰。离念相者。等虚空界。而我辈从朝至暮。浮思乱想。层见叠兴。不知其几千万亿。欲超存亡。证涅槃。其可得哉。

不起念(二)

昔有道者。结庵于溪侧。夜闻窗外云。明日有戴铁帽子者今世替我。道者知鬼也。明日将暮。大雨。溪流骤涨。一男人顶釜。冒雨欲渡。道者急止之。至夜。窗外复云。三年俟候得一人。又为这先生所救。必有以报之。道者安坐室中。鬼绕室周遍觅之不得。怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形。而鬼神之所觅者心也。心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉。吾辈当取以自勖。

九品往生

士人有薄净土而不修者。曰。比如吾辈。当以科名入仕。怎么办作岁贡授官耶。一士人云。此喻大谬。莲台自分九品。公何不取其最上。而甘作下品乎。今进士科三百。亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元。而甘作榜尾乎。上品上生。即莲科之榜首也。故颂之者曰。三心圆发。谛理深明。金台随往。即证无生。其在宗门。则大彻大悟。而所谓心空及第归者此也。向士人怃然曰。吾疑所以冰泮。

千僧无一衲子

龙兴靖公。受知于雪峰大师。峰记靖云。汝改日住持。座下千僧无一衲子。后靖应钱王之请。住持龙兴。果众千余。皆三藏诵习之徒罢了。一如峰记。昔马大师得人之多。其成大器者至八十八人。靖去马师年不甚远。而衲子之可贵。乃千中稀有其一。况今时乎。人世无十善。则天类衰。僧中无衲子。则佛种断。近且不知衲子之谓何也。法道孤立。如线欲绝。悲夫。

惜寸晷

古谓大禹圣人。乃惜寸晷。至于世人。当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中。有多呼吸。则我辈何止当惜分阴。一片刻一弹指之阴。皆不行不吝也。昔伊庵权禅师。至晚必流涕曰。今天又只恁么空过。不知道往日时刻何如。其励精若此。予见晨朝日出。则忆伊庵此语。曰。今又换一日矣。昨日已成空过。不知道今天时刻何如。然予但叹气。未尝流涕。所以知为道之心不及古人远甚。可无愧乎。可不勉乎。

万年寺

万年寺当露台万山之中。殿前古树十余。一字横亘。队伍整而枝叶茂。郁然为山门漂亮。有刻石记之者曰。此上仙所植也。有伐之者。其人立死。或云。为此记者其愚乎哉。他时后日。能保有力者不负之而趋乎。则奚以记为。予以为否则。夫兴之必有废也。古人非不知也。法不得不如是立也。后人信斯记而戢其邪心。与不信而造业。自属彼人。立法者无心焉。任之罢了矣。破和合僧者堕无间。佛记也。佛未入灭。而调达诱祇园之僧若干以去。佛不能制调达之负而趋。然则佛愚乎哉。

富有留恋人

僧之高行者。素日自分不以富有染心。然能持之现生。未必不失之他世。一友人以文章魁国内。直史馆。声名藉甚。偶游天目。谓予言。此山中石室有僧坐逝。其故身犹存。予欲礼觐。辄心怖不敢。予问故。答曰。昔有人礼石室僧者。才拜下。即仆地陨绝。而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然。是以不敢。因与予相视大笑。此公弘才硕德。智鉴精朗。又雅意佛乘。尚爱著其一时富有。守在梦之身。生怕其醒。他又何言乎。田舍翁五亩之宅。寒令史抱关击柝之官。穷和尚三二十家决心供养之檀越。已眷眷不能舍。死犹携之识田。况复掇巍科。居要地。占断人世荣耀者。亦奚怪其爱著也。富有之留恋人。虽贤智者不免。吁。可畏哉。

鹅道人

山中老氓呼鹅曰鹅道人。问之。则曰。鸭之入田也。蟥螟蟊蚓等吞啖无孑遗。故鸭所游行号大军过。鸡之在地也。蜈蚣之毒恶。蟋蟀之跳梁。无能逃其喙者。而鹅惟噬生草与糠秕耳。斋食不腥。是名道人。予闻而汪然大戚焉。夫鸡鸭戕物。人戕鸡鸭。报施似适其平。曷为乎烹鹅而食其肉也。鹅受道人之称。人甘猛虎之行。吁乎伤哉。尽管。鹅不食腥。类驺虞之不杀。非师友训之。其性然也。性也者。宿习之使也。故学道人不行不小心其习。

生日

世人生日。设宴会。张音乐。绘图像。竞辞赋。以之为乐。唐文皇独不为。可谓逾越常情矣。或曰。是日也。不为乐而诵经礼忏。修诸福事。则何如。曰。诚善矣。欲报爸爸妈妈劬劳生育之恩。及灭己躬平生所作之业。于此宜尽心焉。然末也。非本也。先德有言。爸爸妈妈未生前。谁是汝本来面貌。是日也。有能不为乐而正念调查未生前之面貌者乎。若于此廓尔洞明。则不光报此身之爸爸妈妈。而累劫之亲恩无不报。不光灭现生之业。而多生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐。得涅槃之乐。孝矣哉若人乎。伟矣哉若人乎。

因病食肉

有受佛戒。断肉食。而忽罹病缘。为亲朋所强劝。已而遇俗医又鼓动之。至有久茹斋者。一旦破毁。不思肉之力仅能肥身。不能延命。智者已必不为。又况公子哥儿。或癯瘠如馁人。而蔾藿田夫。或充腴若富贾。则肥身且未。保如命何。菜食而病。教以食肉。肉食而病。复令何食。在病者以理自我克制罢了。若其位处卑幼。上有尊人。势分所临。不行违逆者。食三净肉可也。杀生而食不行也。

人患各执所见

析理不得不严为辩别。入道不得不务有专门。但是执己为是。概他为非。又不行也。此在昔已然。于今尤甚。执一家者。则露台而外无一人可其意。而执简洁者。又复诋露台为支离穿凿。非佛本心。执理性者。则呵念佛为著相。而执净业者。又复但见不念佛人便目之曰外道。甚至执方山者。病清凉割裂全经。执持咒者。疑显教出后人口。如斯之类。种种未易全部。对立水火。相互角立。坚壁坚守。牢不行转。吾深慨焉。规劝诸仁者。曷若各舍其执。各虚其心。且自研穷至理。以悟为则。大悟之后。徐而议之未晚也。

姚少师(一)

佛未出生。人皆以天为师。佛既出生。始知奉佛。故佛号人天师。独王于三界而无伦者也。姚少师作佛法不行灭论。谓儒道二教法天制用。不敢违天。佛之为教诸天奉行。不敢违佛。此虽阚泽语。非少师不能阐也。又少师位极三公。衣仅一衲。不改僧相以终其身。岂常情所易窥伺乎。特不似佛图澄示现神通。然图澄当浊世。乃假通以显化。少师值真主。无俟于通。安知非能之而不为也。又幽居诗曰。春燕雏成辞旧垒。午鸡啼罢啄阴阶。可谓今世之留侯矣。世未有知其深者。因发之。

姚少师(二)

或谓少师佐命。杀业甚多。奚取焉。然所取于少师者有三。一以其贵极人臣而不改僧相。二以其功成退隐而一尘不染。三以其赞赏佛乘而具正知见。杀业非所论也。尽管。少师曾于靖难中。启奏方孝儒贤者慎勿加害。即此一言。功过可相准矣。吾是以取之。