没有茹素能够念咒吗

问:我没有吃净口素,但念咒的时分,念净口业真言能够吗?

成刚法师答:人的身、口、意三业,口呢,也能做善业、恶业、不善不恶业。口业有两种,一个是言语上造业,另一种是饮食上造业。言语上造业咱们都知道了,咱们说妄语欺哄人,为了自己的利益说种种虚妄之话,损害人,这是有罪的,尽管程度不相同,可是妄语的性质是一起的;两舌,斗勾两端;绮语,绮便是富丽的丝织品为绮,绮语便是说一些初级、下贱、庸俗的话,能导致人思想紊乱的话;恶口,出口伤人,谩骂,触恼人,这样的言语;或许说些闲话、废话,没有利益的话,或许谈一些戏论,便是不说正语。

正语便是依照佛说的八正路去建议咱们的清净之语,要说清净话,要说佛法话,这样能醒悟人心,能自觉觉他,自利利他,自度度人,能够为自己和众生建议利益。所以一个是言语上的口业,言语上树立存亡之业。

上午跟咱们说了,这个话不能随意说。佛在经里说,口造业严峻了,也使咱们蜕化阴间、饿鬼、畜生道。就像人间似的,咱们说一句佛法之话,利益之话,能够使众生得安泰;假如说一句损害话,恶性的言语,乃至能使众生失掉身命,受极大苦,所以这个言语不能随意说。

人间讲:"敏于事而慎于言"。便是凡有所说,都要三思而后行,这个话应不应当说,有什么损害,有什么利益,然后建议咱们的正语。

别的便是饮食上的。贪著饮食,这是(另一种方式的)口业。贪食众生肉,贪食酒肉,像鸡鱼肉蛋,葱韭薤蒜,烟酒之类的,这些饮食取于众生的身分,使众生流血牺牲受极大苦。别的这些饮食气味浊恶,吃了今后发昏发欲,妨碍禅定,招诸魔障,念经、念咒不恭顺,口业不清净,所以没有感应。

要使三业清净,从底子上来说,口应当说正语,闲话、废话、戏论之语一句都不能说了。不要贪著饮食,好的不贪著,坏的不嗔恨,随其天然,特别不要贪食众生肉,要断除五荤。五荤在咱们我国来说便是大蒜、小蒜、蒜苔、蒜苗、韭菜、小根蒜、大葱、小葱、洋葱之类的。

佛在《楞严经》里说四种清净明诲,不得食五荤,五荤就指这五种气味浊恶的饮食说的。由于吃了它们今后,佛在经里说,天魔外道来舔咱们的嘴唇,接近咱们,所以招诸魔障,发昏眩,发愿望,念经、念咒没有感应。由于这个饮食气味浊恶。这是一个。

别的,烟酒,它也是一种嗜好、恶习,嗜好便是一种愿望,不吸烟不行,不喝酒不行。别的烟酒气味浊恶,使口业不清净。

佛说的教诫是使咱们口业清净的一种标准、规矩,要说清净语。发心学佛的佛门弟子不食众生肉,这是底子修持,是在家的优婆塞、优婆夷、善男信女的底子标志。从理上说应该是这样,这样咱们就和三皈五戒相应了,和不杀生法相应了。

由于咱们吃众生肉,那么咱们心要想,口要说,身要造,身口意三业都是恶性做作,都是损害性、漆黑性,也是存亡性,也是苦性,所以应当采纳便利把它断除为好。可是家庭、社会种种业缘、缘由不允许,可是不由于不允许,咱们就没有罪业,有业就得循业受报。所以这个就在于咱们个人的知道。

由于咱们发心学佛了,怎样正确知道、对待它(有必要清晰)。但至于说是咱们没有方法吃荤吃肉了今后,再念灭罪真言,那么这个方法(行不行)呢?灭罪真言是 (指)咱们曩昔现已做作的恶业没有方法了,念七佛灭罪真言,能把它消除,可是咱们现已知道了它是罪恶的做作,是构成存亡业缘的这么一种恶性做作,那么咱们再去吃肉,建议这个恶性做作,然后再去念灭罪真言,再去灭罪……由于佛以慈善为体,可是佛不度无缘之人,便是说佛能成果咱们的善愿,好的发心、光亮的发心、利益的发心,那么佛能满愿,可是诸佛菩萨不能成果咱们的恶愿、恶性发心,佛在经里也没有这样的教诫。

你比如说,像人间避免不了杀生,他要去杀生,然后再给它念往生咒,超度它,这样不光在咱们佛法上,(便是)在人间咱们觉得在理上就讲不通了。由于畜生之类,它在作人时就横杀无辜,损害无量,贪食众生肉,所以它最终循因成果,循业发现,它也做畜生被人家强逼,被人家宰杀,流血牺牲,被人家吃掉。

可是立杆就有影,有因就有果,咱们吃了今后便是业,这个业现已形成了,咱们知道这是一种罪行,再去这样做的话,便是知而故犯,知道了可是还去做,然后再用灭罪真言去把它消除,这样的话,一个是佛在经里没有这样的教诫,咱们找不到根据,由于佛没说的咱们不能说;别的一个从人间来说从理上也讲不通,都是不相应法。

假如咱们诵咒的话,都得清净三业,心要不贪嗔痴,口要不两舌、恶口、妄语、绮语,要不吃五荤,不食众生肉,身不杀盗淫,这样发光亮心。咒都是诸佛菩萨密传的心肠法门,都是诸佛菩萨的名号,鬼神的号令……咱们三业清净了今后,再入坛诵咒,真言也是咒,这样的话是共同的--和咱们净化身心、修行、消除业障是共同的。

假如咱们前面做业,后边再用咒把它消除,由于现已吃肉了,口业不清净,再去诵咒,那就不相应了,和佛说的法就相违反了。假如说咱们不知道,曩昔不信佛,吃肉吃五荤,欠了众生的债,口业不清净,现在咱们理解了佛法,立誓发愿再不食众生肉,然后念佛的创意真言,念神咒,就能灭罪增福。

神咒所在之处,即为有佛。所以咱们不能说吃了肉今后再去念咒念真言把它消除,这样做和佛说的法就相违反了。

别的,吃众生肉今后,口业不清净,念咒也没有感应。别的长期这样下去也不是方法,由于不食众生肉,不杀戮众生生命,这是无条件的。所以咱们已然发心学佛了,就应该采纳便利压服亲戚朋友,把它断除,这是个出路,是个光亮的出处。

假如说灭罪真言能灭除(这种罪业的)话,那么佛就不说不得食众生肉了。食众生肉,断大慈善种性,三世诸佛所不欲见。吃众生肉的人,佛在经里说,纵得才智禅定现前,便是纵然咱们修学佛法,修诸禅定,才智现前,将来也必堕魔道——上者魔王,中者魔民,下者魔女,受魔的果报今后,然后蜕化阴间、饿鬼、畜生道,为什么呢?

由于恶的气氛未除,欠众生的债,吃了众生的肉,穿了畜生的皮,和畜生结下了缘由,逾越不了畜生的约束,所以从这种含义来说这种方法不是一个可行的方法,这样做是不行的,就紊乱了,和佛说的法就不相共同了。

佛说的七佛灭罪真言,神力难以想象,诚心念,的确能够,就像热汤浇冰相同,应念溶化。可是是指曩昔咱们现已做过的业,现在醒悟了,是在迷时做过的业,那么诸佛菩萨加被,神力难以想象,咱们发光亮心了,要完全改恶从善,由漆黑趣向光亮,诸佛菩萨嘉许咱们的治心,改往修来,所以这和咱们修行净化共同。这个道理便是这样。

由于畜生它作人的时分就横杀无辜,损害无量,贪食众生肉,来满意自己的贪欲,所以最终它失掉人身作畜生,被人家强逼。

所以咱们作为佛门弟子应当发慈善心、怜惜心,不光不杀,也不食众生肉,然后再专心念神咒。这样咱们能够快速地灭除宿业,疾趣无上菩提。由于在这一大事缘由上这是底子的,杀生吃肉是粗重的身心过恶,所以有必要首先把它断除,由于咱们贪吃众生肉所以才有杀生,才有流血牺牲。(假如)咱们都长斋素食了,谁去杀生呢?就没有杀生了。

万恶杀为首,杀有杀的罪。佛说,杀了畜生的命,吃了畜生的肉,穿了畜生的皮,和畜生结下缘由,添加畜生的气氛,逾越不了畜生的约束。不光众生的筋骨、血肉、脑髓是众生的身份,一般来说,牛奶、羊奶、鸡蛋之类的,那也是众生的精血变的,也是众生的身份。

严厉来说,这个问题看咱们怎样知道,怎样来对待,关于自己的修行,标准、净化、要求得是严厉仍是粗心大意,这个有差异。咱们修行要完全净化,就像这块玉似的,要纯玉,没有瑕疵。

就像这个桶似的,曩昔装毒了,现在想装上佛法甘露,就要把它完全地洗刷,留一点毒,把甘露装进去,举体都变成毒了,就不能用了。不要掺杂,纯而不杂嘛。咱们的想、说、做都随净业缘由,建议的都是殊胜积德行善,不搀杂恶的气氛,这样,心净则疆土净,咱们就会殊胜起来。

假如不断食众生肉,总是病,心病不除。比如像人间这个比如:明知道打人欠好,可是还把人打了,非要打人,打人今后再去抱歉,这明显就不行了。咱们修行,就要止全部恶,一恶不留,诸恶莫作嘛。吃肉是一种比较严峻、粗重的过恶,得用刀砍、切、剁,煎炒烹炸,用火烧,咱们狠心看、吃,这个存亡种子就种在八识田中了,就像种子种在大地,害草种在地上了,非得长出害草不行。所以咱们要发慈善心。

什么是菩提心呢?佛说慈善心是。“大心一发,顿超十地”,心力难以想象,发好意就能够灭罪增福。不要被戋戋人间的存亡业缘的连累妨碍,要采纳便利,说清道理,尽量逃避,千万不要建议这个罪恶缘由。今日吃了,明日还吃,没有结束的时分。

可是将来受报时,自造业还自受。爸爸妈妈尽管至亲,可是各不相代,谁也不替代咱们去受报、遭受痛苦。所以,人生是无常的,现在咱们醒悟了,人身可贵,佛法难遇。咱们现在闻到佛法,生生世世在迷,造业,轮回存亡,人生无常、暂短,所以关于咱们修学佛法的人来说,每一刹那都是十分名贵的。

"随缘消旧业,切莫造新殃。"假如说咱们诵咒有诵咒的积德行善,那咱们吃肉还有吃肉的罪业,将业善恶兼报。咱们为什么这一生一会乐的境地,一瞬间苦的境地?便是咱们造业的时分,一会造恶因,一瞬间造善因,善恶兼造,所以咱们此生苦乐兼报、交报,交现而报,都是循因成果,循业发现。

可是咱们知道它的罪行了,再去贪食,知而故犯,罪加一等,更不相应了。应当采纳便利,把它断除,这是最好的了,不要一差二错。