香严童子闻香气而成果圣道的进程

前面是讲总相,这以下讲到他个人在有为傍边所挑选的一个别相。

“我时辞佛,宴晦清斋。”我听到佛陀说,本来这个圣道的真理并没有脱离有为相,我知道这个道理今后就知道怎样刻苦了。这个时分我就解雇于佛陀,干什么呢?“宴晦清斋。”“宴”便是安稳的意思。我就找一个当地默坐,叫作“宴”,让这个色身安稳地放下一些尘劳的世务,就默坐下来。这个“晦”指的是处在一个没有吵杂的幽静场所,叫“晦”。“清斋”指的是心里显现出一种清净而无杂念,禅定现前。就在一个幽静的当地安坐,心里屏除全部的杂念。

那么就在这一念幽静的心中,他观到什么事情呢?“见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中。”这个香严童子在幽静的心中突然间有一个所缘境现前,周围的比丘烧沉水香来供佛。沉水香是一种人间的宝藏,烧一小块就能够熏习整个南阎浮提这么大的规模,所以香气能够传达得很远。

香严童子在比丘不远的当地安坐的时分,香气就悄悄地……由于它是无形无相,所以说是幽静地、悄悄地飘来香严童子的鼻根,来当作他的所观境。这个是他曩昔的修学的一个进程。

咱们看他遇到这样的香气他应该怎样去面临。看第二段,“即香悟道”

我观此气非木、非空、非烟、非火,去无所着,来无所从,由是意销,创造无漏。

香严童子是脱离了群众,来到一个幽静的茅蓬,在那个当地打坐,禅定的心现前,没有任何杂念。那么突然之间,这个香气悄悄地来到他的鼻根。他这个明晰的心跟香气一触摸的时分,他突然间生起一个观照,说这个香气你从什么当地而来?他就生起一个回光返照的才智,来讨论这个香气的本源。

说是“非木”,香气不应该说是从沉水木而来,由于你要是不去烧它,它是没有香气的,所以你不行以说它从木头而来。这个香气也“非空”,它也不是从虚空而来,由于虚空常存,而香气不常有,所以它不是从虚空而来。它也不是从烟而来,由于烟所飞的当地很有限,你看香严童子离比丘烧沉水香的当地有一段距离,这个烟底子没有飘过来,可是香气却过来了,所以它也不是从烟而来。它也不是从火而来,由于你用火去烧其他的木头就不会有香气。

所以他能够知道,这个香气只便是“缘由和合,虚妄有生;缘由别离,虚妄名灭”,它仅仅一个缘由的真相。所以咱们必定是先看到真相,先看到无我。那么真相傍边,咱们就看到一个没有实体的东西,一个如梦如幻的香气存在。

那么进一步再调查它的体性,“去无所着,来无所从”

咱们先看“来无所从”。那么这个缘由和合的真相是从什么当地而来?它没有一个来处,所以“来无所从”,这个当地表明它是不生。“去无所着”表明它不灭。那么从不生不灭傍边他就能够知道,本来这个香气的真相只便是一念心性的一个循业发现罢了。

所以这个时分“由是意销”。已然所缘的香气不行得,那么我能攀缘的心天然也觅之了不行得。由于咱们这个能所是相互依托的,所缘境破了,能缘的心也就不存在了。所以这个时分,由于前面的香气觅之了不行得,由此回光返照,我能别离的心也不行得。这个时分能所双亡,“创造无漏”。这个当地的“无漏”,是证得我空的真如而证得阿罗汉果。

这个当地是讲他的迹门,看第三段“蒙印命名”就清楚了。

如来印我得香严号,尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。

我从这一次的修证经历今后,佛陀就印证我“香严”的名号,由于因香而成果圣道,叫香严。“尘气倏灭,妙香密圆。”我刚开始是调查这个香气的赋性是当体即空,是本自无生;从无生傍边进一步讨论它的本源,最终知道它只便是咱们一念心性本自具足而循业发现。

所以这个时分,从妙香傍边而悟入了如来藏妙真如性的清净本然、周遍法界的体性。“我从香严,得阿罗汉。”“妙香密严”是指本门;“我从香严,得阿罗汉”,是讲他的迹门。

最终看总结,“结答圆通”。佛问圆通,如我所证,香严为上。

现在佛陀问我所修证圆通的法门,正如我所修所证,我是以香尘来当所观境,是最为殊胜无上的。

这个当地讲到香严童子成果圣道的进程。