明代四大高僧之莲池大师

莲池大师明朝圣僧,杭州人,俗姓沈,字佛慧,号莲池。乃莲宗八祖是也,受邻人影响,寄心净土,书“存亡事大”四字于案头,以自警策。三十二岁落发,建议念佛三昧有事专注与理专注。师精进念佛三昧,教化远近,衲子聚集,遂成森林。临终前遍辞缁素,自知时至,念佛坐化。众请留嘱,师曰:厚道念佛,莫换标题。万历四十年示寂,世寿八十一。与紫柏、憨山、蕅益并称明代四大高僧。

莲池大师是明朝末年的一位开悟圣僧,他是杭州人,俗姓沈,字佛慧,号莲池,他是净土宗第八代祖师。他没有落发前,常听到左邻右舍在念佛,因而勾引出他多生累劫的善根缘由,并有激烈出生之心,然后他便专注安住在净土法门傍边,他从前写四个字-“存亡事大”,放在书桌上用来警策自己。

有人说:娶妻生子是人生一大事;也有人说:做一番工作是人生一大事;有人则视丰功伟业为人生一大事;也有人以为传宗接代,为人爸爸妈妈是人生一大事,或做阿公阿妈含饴弄孙是人生一大事。每个人的一大事皆有所不同,都有自己的观点,可是有善根的人,观点就不相同,有他独特见地之处。而莲池大师说,真实的人生一大事便是“存亡”这两个字,有生就有死,死是另一个生的开端,所以要体悟不生不死,才是当今之务。

存亡若没有悟明,没有了办的话,永久都在三界内存亡轮回,循环不已,无有出期。所以有他独特的观点,存亡的确是人生一大事,要了办存亡,所以大师便写“存亡事大”四个字放在他自己的书桌上,作为每天警觉之座右铭。

莲池大师三十二岁落发修行,他建议念佛三昧,有事专注和理专注。莲池大师念佛十分精进,从前好几回念佛进入禅定,渐渐地他的名声遍及朝野上下,远近的僧俗四众都来接近他,承受他的教化,渐渐地他的道场变成了大森林,净土宗就在此处开端昌盛起来。

莲池大师在八十一岁时,自认世寿现已告一段落,要往生时自知时至,他就使用空闲时,跟他俗家的亲属朋友、眷属告别。然后他便在寮房念阿弥陀佛的圣号,阿弥陀佛‥‥‥在世人念佛声中,缓缓地念佛安闲坐化。

他在往生之前,还问他的弟子说:你们还有没有什么问题?假如没有问题的话,师父这一去,就不回来了,有问题的话就从速提问。傍边就有弟子举手请问:师父,您就要往生了,有什么遗言要告知的吗?也好让咱们做为修行的格言,以便恪守。莲池大师就讲出了两句名言─“厚道念佛,莫换标题。”要好好地念阿弥陀佛的圣号,专注专念,不要今日张三,明日李四,常常改换标题。今日念阿弥陀佛,明日念观世音菩萨,后天念咒语,修行常常改换标题、常常改换法门,这是没方法成果的。

一句阿弥陀佛将它咬住,记忆犹新,就像耸峙的须弥山,不动不摇;也像是母鸡孵蛋,孵蛋有必要加温,没有温度而凉了的鸡蛋,就无法成形,是孵不出小鸡的。念阿弥陀佛也是相同,要加温,不要降温。阿弥陀佛‥‥佛号念到连绵密密、清清楚楚、明明白白,声响不间断,便是因,专注不乱现前,便是果。是故“厚道念佛,莫换标题”。

我看过许多威廉希尔williamhill,修行常改换标题,今日念阿弥陀佛,一旦病苦,传闻念药师佛可消业障,病苦才干消除,他听了之后,觉得有道理,就念南无药师佛;或是念佛念了一段时日没有感应,就换成念观世音菩萨-“南无大慈大悲救苦救难广阔创意观世音菩萨”,祈望得到灵验。如此常常改换标题,要念到专注不乱,难矣!

我常说一句话:念佛的人,只需专念一尊佛即可。念一尊能令你生欢欣心的,念一尊能令你关键契理的,念一尊能让你快乐、快乐的佛。终究佛佛道同,法法相等,到达佛的境地,其法皆是相等的,每一尊佛的教法都是相同的,何须心生别离?一会儿念地藏王菩萨,念了之后,心想没念观世音菩萨,会对观世音菩萨欠好意思。念没多久,看到阿弥陀佛,觉得欠好意思,没称念您的名号,便改念阿弥陀佛,念没几句;又想我短缺才智,大智文殊菩萨表征大才智,我仍是称念文殊菩萨,由于文殊菩萨一向看着我,不念他我会欠好意思的。如是改换不已,怎样能念到专注不乱?

他的杂思梦想纷飞,别离心一大堆,怎样达专注呢?所以一定要记住我讲的这句话:“佛佛道同,法法相等。”称念一尊会令你起欢欣心,称念一尊与你有缘的佛菩萨圣号就能够了。

莲池大师在临命终时,留下了这两句名言,撒播在教内:“厚道念佛,莫换标题。”成为念佛者修行的政策。就在明朝万历四十年间示现圆寂,世寿八十一,十分地长命。他和紫柏大师、憨山大师、蕅益大师,并称为明末四大高僧。

莲池大师到底有什么独特之处,他是怎样教咱们念佛达专注不乱,现在来看他的念佛法门:莲池大师云:念佛者,有默持,有大声持,有金刚持。然大声觉吃力,默念易昏眩。仅仅连绵密密,声在于唇齿之间,乃谓金刚持。又不行执定或觉吃力,则无妨默持,或复昏眩,则无妨大声。这是什么意思呢?

莲池大师这样教咱们,身为念佛的人,不分昼夜,句句佛号求愿往生西方净土。那么要怎样念佛呢?方法许多,你能够默持,或大声念、小声念,也能够金刚念,或是心念。但这些念法各有利弊,大声念,念久了之后,会觉得丹田比较没力气,但大声念佛能驱除睡魔,能够顿断、净化咱们的梦想,虽较吃力气但仍有它的优点。

若是默念,念在嘴唇密合之间,没发出声响,念久了容意昏眩就睡着了,这是它不得力之处,须有较高的定力,才干到达默念专注。

又金刚念,即连绵密密的佛号念在嘴唇之内,这种力气比较厚实,每一句都是从心流露出来的,阿弥陀佛‥‥不会吵到他人,也不会昏眩,在你的嘴唇和牙齿之间一开一合,字字句句听得清清楚楚、明明白白,这就叫做金刚念。金刚有巩固不坏、很硬、很厚实的意思,是故金刚念是悉数念佛法门中最简略成果专注不乱的。

莲池大师说:这种念法简略到达事专注,也能够到达能所双亡,进入法身现前的理专注。当你念佛之时,不一定非得金刚持不行,法无定法,视你其时的心境而定,假如心很散乱、很惊慌,就要大声的念佛!阿弥陀佛‥‥大声念出来,把你的梦想认识、爱困的那种认识顿断驱除。等心平静下来,梦想现已没有那么多了,就能够康复小声念,法无定法,应机则宜。

你要大声念、小声念、金刚念、默念、心念都能够,就看你其时的心境怎样来决议。假如你的心境很吉祥,就不用念得很大声;假如你念得很吃力,念到快要没元气了,全身现已软趴趴了,这个时分,无妨用默持的,或金刚念即可;假如你念到快打打盹,念到快昏眩,心快散乱了,无妨再大声念。法无定法,视你的情境需求,而决议用什么法药,莲池大师不愧是一代宗师,应机说法令人关键契理。

讲到此处,就让我联想到民国以来,有位律航法师,他曾当过武士,是中将退休,当过航空司令,他念佛都念得很大声。当过武士,丹田有力,身材魁梧,他念阿弥陀佛都很大声。阿弥陀佛‥‥‥摆开嗓门拼命地念佛,你若站在他周围,一定会起鸡皮疙瘩。

有一次,他在山上刻苦念阿弥陀佛,他念佛不是轻声细语的念,不是斯斯文文的念,不是用默念的,而是将身心性命彻底投入,会集火力声嘶力竭的大声念阿弥陀佛,声震山河,念得让鬼神听了之后,也都肃然起敬,你听到他的念佛方法,心里会想:真的有那么严峻吗?他都怎样念的呢?就这样:“阿弥陀佛啊~~!”“人生苦啊~我愿求生净土!”“阿弥陀佛啊!您有听到吗?”这么一喊连玻璃都被震得喀喀作响,窗户都在轰动。

听一位比丘尼说,有一天晚上想去探望长老,看到律航法师念阿弥陀佛念到如此地凄怆,那么的苍凉,那么哀号的念佛,她听了鸡皮疙瘩一阵一阵生起,所以就从山上直奔回寺,以为师父在抓狂、发疯了,怎样会有人如此念佛,念成这种容貌!

律航法师的课诵便是这样修持,念了一个半小时,念到膂力全无,全身软趴趴的,晚课满意完结,才上床睡觉。他作晚课便是这样一直如一,不是以恶作剧的心境,而是拼老命投入念佛,他说多生累劫的轮回存亡才是可怕,念佛的方法没有固定,何来的失态不失态!长老又说:念阿弥陀佛是庄重摆脱的,是顿断存亡、免六道轮回的,念佛哪还要顾面子,讲究面子,大可不用!终究存亡事大,此身不向此生度,更待何生度此身,若一暴百千劫,再回头来是何时!

莲池大师教训咱们怎样念佛呢?

莲池大师云:久乱之心,一时难定。念佛心不清,不用忧,只需功夫深耳,字字句句当心念。杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念。而不能治者,因念佛不亲热也。杂念起时,即用心加工念,字字句句,精一不贰,杂念自息矣!

不愧是莲池大师,圣僧讲的话果然与众不同。他说:久乱之心,一时难定,这句话说得十分的入骨,你看!多生累劫造下了多少的恶业,幸而业是无形无相,假如有形有相,堆积起来比须弥山还要高还要广。业障凌乱,这是长劫久乱之心,你现在的乱心,仅仅这辈子的杂思乱想罢了,可是你多生累劫,生生世世所造的业是无形无相看不到的,假如能看得到,你一定会昏倒、吓到,咱们累劫所造的业实在太多了,难怪当你念阿弥陀佛的时分,梦想一阵又一阵,一波接一波会显现,占有了你念佛的心,所以要到达念佛专注不乱不简略啊!

便是由于你久乱之心,多生累劫的梦想认识,历来不曾念佛,心不曾定过,所以真实要定下心来,是没那么简略的,叫做久乱之心一时难以定下来,一再道出众生骚动之心态。莲池大师又说:念佛之人其心不清净,不要烦恼、不要忧虑、不要挂碍、不要耽心,仅仅你念佛的功夫还没深化罢了,比及你念佛有禅定功夫时,那么每句佛号都是厚实的。

在我刚落发时,所念的佛并不厚实,定力缺乏,梦想也多,一时难以定下心来,不过我落发之后,通过二十几年踏实地念阿弥陀佛圣号,现在念没几句,就很快入定了,因而渐至佳境。

假如你念佛得定之后,每一句阿弥陀佛都从心田流出,杂念是病,念佛便是法药,用念佛的法药去对治你梦想的病。我常说,有妄念就没有佛念,有佛念就没有妄念。就像天平相同,一上一下,念到水平常,你再加功用行,到最终唯有阿弥陀佛清净一念罢了,你的念佛三昧也渐渐地暴露。

莲池大师又说:一般没方法对治那么多的梦想,便是由于念佛没有悲切,以为离逝世还很远,尤其是十几岁,二十几岁,三十几岁罢了,要念到什么时分才会往生呢?由于有这种梦想,念佛不行悲切,正念无法提起;或许想;我那么殷实,悉数为所欲为,所求无缺,还需求念佛吗?念佛不是〝歹命人〞在念的吗?念佛还会口渴,那何须念佛,现在水库正缺水,要节省饮用水。

我有得吃、有得穿、有得睡,享用荣华富有,还念什么佛?念佛是赤贫、薄命人、不幸人的事,念佛是业障者的事,念佛跟我一点联系都没有。世上就有如此之人,没有一点点的善根,更遑论要到达念佛专注不乱!

障深慧浅之辈想了一堆道理,都是障道缘由,例如:我是有钱人,大富大贵,幸福美满,哪需求念佛呢?由于他的福报妨碍善根,所以说:“富有修道难”,富有的业报妨碍了他善根的流露。常言道:富有莫非就不会死吗?就没有业障吗?就没有烦恼吗?纵然没烦恼又大富大贵,但等你百岁业尽时莫非不会命终吗?寿终之后轮回投胎到哪一道,你却苍茫渺渺!这便是富有妨碍了他善根的流露,也是一种业障。

若是富有还知道要修行,这是多生累劫修来的,乃世所稀有,甚难可得。相对的,你业障多,烦恼多,很困苦时,这种人反而更能领会人生的真理,在窘境中体解大路,了悟人生无常,深知假如此生不了道,来世又要轮回六道,所以从前在困苦中历经大风大浪的人反而简略醒悟,正所谓“火焰化红莲,三界现法王。”

莲池大师又说:当你杂念现前,要用心加功用行来念阿弥陀佛;比如梦想现前,要好好地刻苦修行,唯有修行才干顿断存亡。总而言之,修行傍边,人人都会有杂念、梦想,每个人工业不相同,所以感化的梦想就千差万别,所以莲池大师说,念佛心不清,不用忧虑,不用烦恼,只需你念佛到达专精纯熟,一朝一夕,你的梦想天然就能顿断。

莲池大师云:万念纷飞之际,正是做时刻时节,旋收旋散,旋散旋收,久后时刻纯熟,天然梦想不起。并且汝之能觉妄念重者,亏这一句佛耳。如不念佛之时,澜翻潮涌,片刻不断者,自己岂能觉乎?

意思是说:当你千万想法,心神不定,梦想纷飞之时,正是你要做功夫念佛的时分,否则要等候何时方念佛呢?咱们多生累劫,都是在临命终时梦想纷飞,心神不定,亲情难舍弃,正念提不起,因而跟着你的业力投胎转世。在那个时分,假如你有方法在万念纷飞之际,提起正念,称念阿弥陀佛,就能打破爱情关、亲属关、梦想认识关,你就得以念佛往生净土。

旋收旋散,旋便是立刻,当下这一刻之意。旋收便是将梦想立刻悉数回收,归于一念,叫做万念归于一念,一念带动万念。将你悉数的梦想认识,融入一句弥陀圣号。梦想奔驰出去,又立刻拉回,心安住于佛号,如是反覆的拉锯战,一朝一夕,清净的一句佛号,打败悉数梦想魔军,这就叫做旋收旋散,旋散旋收!

当你念佛的时分,气魄、勇气、火力会集,把万念归于一念,这一念便是阿弥陀佛。将佛号相续而念下去,旋收巩固,纵然被它溜走,修行的意志力,一直坚持不懈,功夫纯熟,梦想天然就焦芽败种,法身当下不求自得。

有一位法师,他看了莲池大师的法语后,十分仔细的念弥陀圣号,行住坐卧,不离佛念,若是梦想一同,随即佛号亦起,如是佛魔交兵,旋收旋散,旋散旋收,会集火力刻苦念佛,念到全身汗流浃背,硬是咬着佛号不放,不多时日,就入念佛三昧,这便是旋收旋散,旋散旋收的因,念佛三昧便是果。

其实念佛也是一种梦想,不过是以梦想战胜梦想,这叫做以毒攻毒。人的梦想是无止尽的,动不动就想一些杂乱无章与五欲六尘的烦恼事,与其如此,不如来念阿弥陀佛。尽管阿弥陀佛这一念也是妄念,可是这句阿弥陀佛的妄念,比起五欲六尘的境地来得清净无染。佛号念久了,进入专注不乱,到最终能念所念,浑然顿忘,没有敌对,光亮的法身就暴露出来。

一片的光亮,法身空空无一物,有如虚空,灵灵觉觉、清清楚楚、明明白白,一念一清净,念念佛念念清净,念念清净念念佛,清净的赋性无时无刻都在六根门头大放光亮。假如你没有念阿弥陀佛的话,梦想好像大风大浪一般,一波又一波,一浪又一浪,翻覆不断。

是故,假如梦想激烈,业障深重之人,宜加倍念弥陀圣号,即能净化无始劫梦想无明,欲念佛出三界,指日可下。何以故?支付如是因必得如是果,终究福不唐捐。

修行要支付适当的价值,才有方法将你多生累劫的梦想认识悉数净化掉,否则,只念了两句弥陀圣号,就要向阿弥陀佛讨情面,这种根基之人怎样能成大器,开悟证果更是免谈了!又有些人念了几句佛号罢了,就开端四处夸耀了,这种人要怎样到达见性成佛呢?所以修行要支付百千倍的功力,才有方法抵过你多生累劫的梦想无明与习气。

业障重或是精力有问题的人,这种人要念佛很困难;或是忧郁症、躁郁症的人,念佛要到达专注不乱也十分的困难。由于他忙着打梦想,忙他心里国际的心思,忙他沉重的分裂症,忙得无暇应付了,怎样可能来念阿弥陀佛呢?所以心思很杂乱的人,忧郁症或是躁郁症的人,要念佛没那么简略!终究症状过于严峻,也难怪念没两句就转到他自己心里有病的国际去了。所以念佛要支付好几倍的道心功力,才有方法净化你多生累劫的业报之障。要否则,人往往十之八九都会被他多生累劫的业报、业障、业因所牵引,让他无法掌控安闲,故修行要支付价值,道理在此。

莲池大师是一位很忠厚厚道的落发人。他讲经说法时,不谈玄说妙,该讲的他就讲,不应讲的他只字不提。他是一位很谦卑的圣僧,也是位人天师范。

莲池大师云:我落发后,处处参访,时辩融大师,门庭大振,我自京师叩之,爬行再请,师曰:你可守本分,不要去贪名求利,不要去攀缘,只需因果清楚,专注念佛。我受教而退,时同行者大笑,谓:这几句话那个说不出!千里远来,只道有甚高妙处,本来不值半文钱!

他说:我刚落发的时分,秉持谦卑之心,若有善常识、明师、圣僧,我就前往参访,其时北方有一位辩融大师,门庭大振,在彼处受其印证之人极多,辩融乃大善常识,大江南北许多人都到彼处让他印心,听他讲经说法,其时法缘十分盛行。我在南边听到这个音讯之后,就抱着很忠诚的心,数步一拜,邀了一些同参道友到彼处听闻辩融大师的法理。

就在其时,辩融大师就跟我辈言:莲池!你们这些人可要守本份呀!落发人要把落发人的本份做好,不要贪求功利,不要喜爱攀缘,没事往在家人那里串门子,或四处闲逛,修道者若如此,则太过于攀缘,旷费道业。一同应正信因果,要把因果守住,好好地念佛,应以专注不乱为宗。大师只说这些话罢了,前后不到几句。我莲池听了这些话之后,当下以感恩之心受教而退。

和我一同去的那四、五个人,脱离这位善常识,还没走到大门口,就嘲笑说:哎呀!什么善常识,什么辩融大师?什么开悟圣僧?光这几句话,亏他还讲得出来,咱们可贵千里迢迢来到这个当地,心存是否能够听到较奥妙、深邃法理、摆脱之道,成果这些话却不值半文钱呀!

但莲池大师心里欣喜若狂,他说:这些话便是我要听的。落发人有几位能守本份的?有几位能不贪求功利的呢?有几位不会去闲逛攀缘的呢?有几位能真实树立因果观,坚信因果而不不坚定的呢?在没有证得果位之前,咱们对因果或多或少仍是会不坚定。甚至念佛者有几人能诚心把佛号念得纯熟呢?假如能依辩融大师所开示,依教奉行称念阿弥陀佛,娑婆众生岂不是全然往生西方极乐净土了。

只可惜众生自命清高,自以为广学博闻,八斗之才,不能解行偏重,知易行难,执理废事,众生便是枉死在这一连串的贡高我慢傍边,小看念佛,小看因果,难怪不得证果,不得往生西方极乐净土,岂不悲哉!为智者所怜惜。莲池大师云:我要听的便是这些。不愧是明末四大高僧之一的莲池大师。辩融大师这番中肯的法语,是最艰深也是最粗浅的,做不到便是最深的,做得到便是最浅的,如是深浅不贰法门,唯有莲池大师他得到了,修行完结见真章,莲池大师如是受用法髓,悉数听了进去,成果修得明心见性,到达念佛三昧。

大师行化娑婆,功圆德满,业纵情空,八十一岁时,身无病苦,心不贪恋,如入禅定,自知时至,坐化往生。相对地,与莲池大师同行的同参道友,由于他们的小看因果、小看念佛,心里狂傲,不明白谦卑,高谈阔论,执理废事,成果一生一无所成,却带着贡高我慢的心,随业沉沦,此公案岂可不小心哉!

莲池大师实乃普通中之不普通的高僧,他的身教与身教,在在说明晰佛法不离人世,于人世体悟佛法的正觉。今将大师高风亮节,修行之风仪,论述如上文,以供我威廉希尔williamhill,共参并与依归。