莫做十种古怪的学佛人

1、贪心学佛,心常望报

有的人学佛的意图、动机和行为只要一个,便是求这个、求那个,求保佑升官发财、考上校园、事事顺畅等等。特别一些人,抱着和佛菩萨经商的心境,今日烧一柱香,请佛菩萨帮我,完结一项愿望,明日供几个生果,求佛菩萨保佑我什么什么,不然便是佛菩萨不灵等等。

2、瞋心学佛,好詈世人

有的人不学佛还好,一学佛就这也看不惯,那也看不惯,这也是罪行,那也是罪行,这也不能做,那也不能做。或许只看到人道,和社会的阴暗面,或许片面地说世风,越来越坏,世风日下等等。这些人在日子作业中,往往不善于处理好人际关系,简略与周围的人发作对立,忘记了菩萨:施舍、爱语、利行、搭档的四摄法。

3、痴心学佛,迷信顺从

有的人学佛,很简略有迷信、轻信、顺从、依靠、偏执乃至疯狂等心思。依法不依人,是学佛四依四不依之一。可是一些人由于自己短少,知见和分辩、判断力,又不清楚自己的根机,也不能广学博究释教义理,因而,很简略随大流,盲目跟风,特别简略对某某闻名大师迷信顺从,有时比较过火乃至走极端,并且对自己的误差往往不自觉。

所谓四依与四不依,即:依法不依人;依了义经不依不了义经;依义不依语;依智不依识。了义经,说示终究显了之义之经典也。不了义经,谓隐覆实义,而为便利之说,不明晰开显法性实义经典。

4、慢心学佛,心不皈依

有的人学佛,从底子上还存有我慢。在心底里没有诚意归依佛、法、僧三宝。有的人连简略的,三归依誓愿也不发。有的人误解释教为偶像崇拜,或所谓体面上放不下,不愿意拜佛、顶礼。至于禅宗高僧,比方丹霞烧佛、呵祖骂佛等等,和上述慢心学佛,彻底不能混为一谈。所谓差之毫厘,失之千里。

5、疑心学佛,心存犹疑

有的人学佛,对佛法、佛经半信半疑,短少决心。往往以个人的尘俗知见为规范,去了解佛法、佛经,成果是这也不真实,那也不行能。不只心存犹疑,并且不免在心底里不自觉地谤佛、谤法。信(决心)、解(了解)、行(实施)、证(体证),是学佛修行的四个阶段。无决心,则其他无从谈起。当然能够在详细问题上发起疑情,这是学佛参禅的途径,与疑心学佛是两码事。

6、边见学佛,执有执无

有的人学佛简略发作边见。所谓边见或恶见、不正见,意思差不多,一般有两种,也便是执着于两头,所以称为边见:一是断见(执无、执空),一是常见(执有)。有的人一学佛,便是什么都是空,对日子、作业也很消极悲观。

这是断灭空,是对释教“空”的观念的误解。有的人一学佛,便是一心想进入神仙世界。净土被他们在心里,将之了解为天堂,永久享乐,或许片面地将轮回,了解为魂灵永久不死,这也都是对释教的误解。

以上六种误差,是从释教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼即:贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种底子烦恼。

7、凌乱学佛,心无适主

有的人学佛比较凌乱,究其根源,一是知见不行,对释教义理短少了解,对自己的根器也不清楚,一是定力不行,不能真实静下心来参究佛理,更谈不上实修实证、做功夫。

见到禅宗,觉得禅宗好;见到净宗,觉得净宗好;见到密宗,又觉得密宗好,什么都想学,但什么又都没有仔细去学。

对学理也相同,囫囵吞枣,囫囵吞枣,浅尝辄止。学佛要真的有受用,关键是找到合适自己的修行法门,并一门深化。别的,凌乱学佛与广学博究不是一回事。

8、松懈学佛,不能精进

有的人学佛比较松懈,松懈与凌乱不同的当地是,凌乱是找不到门道,而散乱则是提不起状况,精力上松懈、松懈、放逸,没有“如少水鱼”“如救头燃”的迫切要求,因而平常学佛,只凭一时爱好,三天打鱼,两天晒网,甘愿把时间花在无益的嬉戏之中,也不精勤向道,白白浪费岁月,所谓:得人身空过……如宝投水。

普贤警众偈云:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。

9、泥而不化,如犬逐块

有的人学佛泥而不化,不知圆融、灵敏地了解和运用佛法。在上述四依与四不依中,假如说痴心学佛、迷信顺从的人简略呈现依人不依法的误差,那么,泥而不化、如犬逐块的人则简略呈现其他三种误差,即依不了义经、依语、依识。

详细说,即:执着于佛的便利之说,不明佛法终究实义;执着于佛的单个文字、言语,不明佛法底子宗旨;或许不明佛法的真才智,以人世情识为依,喜爱以凡情俗智,去衡量佛法。

从另一个视点看,这些人的误差,也便是释教常常说的“如标月指”,只见指头而不见指头所指的月亮;亦如禅宗所说:如犬逐块,狗只知去追逐土块、石块而不去追逐扔土块、石块的人。

10、纯为学术,买椟还珠。

有的人学佛纯为学术,买椟还珠。这与上述泥而不化,如犬逐块颇有一些相似处,都有点舍本求末。不同的是,这些人往往是一些做学识的学者。

他们的误差,首要不是执着于佛法的,字面含义而不知圆融,而是执着于以世智辩聪观念,去对佛法进行批评、考据,对佛法的修行道,却不能事必躬亲。

不行否认,他们的作业有不少活跃的价值和含义。释教学者中有的人对释教义理,也有比较深化的了解,他们中还有的人对佛法有真知实证,则另当别论。

可是,假如仅仅着眼释教幽玄精微的义理,或一些纯学术的考据、批评,于佛法的中心即:释教的修行道却短少信解行证,不能以除烦恼、求脱节、了存亡为学佛的底子意图,则又无异于:买椟还珠。

由于不管怎样,佛法不是拿来做学术的文字、理论,而是有助于取得生命之终究脱节的法门,真实的佛法,能够明见,非经常真,来观可征,引导得果。