造善成果安泰的果报,造恶成果苦楚的果报

咱们看古代圣贤的教导,有许多道理是相同的──

比方说:子路,子路这个人是好勇过人,很骁勇的。有一天,他看到有一个人掉到河里边去,他赶快把他救起来,这个人的家人很感谢他,就送子路一只牛。子路这个人很谦卑,“哎呀…不敢当啊,就把牛还回去了”。孔子知道今后,十分不高兴说:“子路这种行为,今后会有许多人,淹死在河里没人救了。”为什么呢?子路考虑的是个人的末节;孔子看到的是节操,他看到的是一个社会的习尚。

由于,古时分的人,并没有因果思维,束缚这个人间的行为,来自于赏善罚恶。成果子路的善法,没有得到实在的奖励,许多人就没有修善的动力。按照孔夫子的意思──你应该承受嘛,私底下再送给别人就好了;你不承受…那咱们修善的动力就没有了。

又比方说:在一次的祭祀傍边,需求一只羊当祭品。子贡看到这只羊要被杀,觉得很不幸,就为这只羊求情啊。孔子说:‘汝爱其羊,我爱其礼”。他说:你看到的是外表的这只羊,我看到的是广阔的社会习尚,你看:咱们透过祭祀:

榜首个、让人家敬畏鬼神,当释教没有出生的时分,人们凭什么断恶修善?烦恼习气很重的,由于‘举头三尺有神明’,这个鬼神的思维,让咱们发生惧怕,不敢造恶,这个需求透过祭祀来构成这种思维。

第二个、尊重先人,咱们为了不让先人蒙羞,所以咱们不敢造恶业。

所以祭祀的存在,在其时的社会是保持一个人断恶修善的一种力气。总而言之,不管是人间的圣贤、出人间的圣贤,他们的要点便是培育知见————

造善成果安泰的果报,造恶成果苦楚的果报。

假定咱们疑误了无量众生,这姿态的过错,当然罪重,让他发生过错的判别。

比方说:我造了恶业,我怕啥!我师父帮我加持就好了。

你是在害他!由于他刚开端的时分,还不敢造太大的恶业,你每一次把他的业力挡掉,比及他哪一天罄竹难书的时分,你挡不住,你就知道怕了。外表上在维护他,其实你是在害他。

一个善常识,要能够让他理解道理:什么是善的缘由,什么是恶的缘由;让他知道怎样去趋吉避凶,这才是一个实在的善常识。

由于一个人的倒置说法,使令佛的说法积德行善、法的开慧的积德行善,在人人间渐渐的消失掉,误导了无量的众生,这个过错就很重了,所以要堕无间阴间了!这是佛陀的教诫。