念佛怎样得专注不乱

前些日子,有位长时刻住在美国修行的法师写信给我,提到一些佛法方面的问题。这位法师十分谦让,首要标明十分羞愧,恳切地求佛悔过。由于当年他脱离台湾的时分,在修持上仍有许多疑问没有解决,亟待弄清,内心中不尽挂碍之感。他为了学佛修行,现已在林林总总、林林总总的法门中,探索了大半辈子。原本学教理,研讨经典;后来改修净土,然后再习禅定;接着又学密法,大约黄教、红教、花教都去凑凑热烈,通过一下。如此天涯海角转了一大圈,现在又回到老路,专修净土法门。

在信上,他认为我大约很对立他这样的做法。我说我很高兴你遍学全部法,由于你把天底下全部的法门都摸过今后,再也不会想入非非,因猎奇心的唆使而定不下心来。横竖什么都学过啦,人生的各种味道——悲欢离合大致都阅历过了,形形色色、千奇百怪的玩意儿也差不多都玩过试过了。——那么,我说你现在正好放下全部,死心塌地,专注归向净土。

这位法师接到我的回信,立刻再来信说,他把我的信翻开一看,哭了。他说想不到教师历来没有扔掉过我。其实,我历来也没有关照过谁,扔掉过谁,为人处世全部都是随顺天然,依本分而行。所以我主张他,你仍是回台湾来,我找个当地给你专注修持。而他认为自己自从大学毕业落发以来,身体一向很衰弱,虽然多年来测验专注一意刻苦修持,现在终究感觉到自己业障深重,有必要先真实悔过,期望业障减轻一点后才回来看我。又说他念佛总想得个专注不乱的三昧,却无法做到,这一点很稳重的要我为他开示。

像这一类函件,从海内外各地寄来的许多。我也常常为这么一大堆来信感到头痛。有时觉得这些信搁得太久了,真实应该答复一下,三更半夜单独坐在书桌前,一处理便是两三个钟头。写文章很费事,虽然我下笔不慢,但终究多了,敷衍不来。所以常常引证清朝诗人吴梅村的两句名诗自嘲:“欠好诣人贪客过,惯迟作答爱书画。”不喜爱去看别人,拜访人家,倒贪着别人过门来访;习气拖延时刻渐渐回信,却期望朋友多多写信来。这是古人的情况,邮政通讯并不兴旺,现在这个社会不行了,往往看到信函就头大了,信上必定有什么疑问的问题吧,因而这位在美国法师的来信,也摆了好几天没有回复。

前天,从智法师跟我说,十方念佛会的会员提到教师好久没有跟咱们结缘了,他们很期望教师能抽暇给咱们说几句话,我想,这位在国外的法师要我为他阐明念佛怎样才干得到专注不乱?却是一个现成的标题,我说就拿这个讲讲怎样?从智法师听了,笑得嘴巴都裂开了,连说好好,咱们都喜爱听。所以我要他在我演说的时分,录下音来,寄给美国这位法师,以免我又花时刻写信。现在的说话等于我和这位落发朋友在对话,供给给他一点念佛修证的办法和定见。

咱们念佛修行,要念到专注不乱,这是很最少的要求。但是古往今来,终究有多少人念佛真能得到专注不乱、得到三昧正受呢?恐怕很少,对不对?我想咱们也有同感。假设真能念到专注不乱的话,往生西方肯定没有问题,甚至不生西方,就在此生今世这一步证得一个果位,那也是很简略的事。

一起,咱们也应了解,专注不乱不光是念佛法门的开端方针,其他任何修行办法,基本上都要做到专注不乱。即便修学全部外道功夫,也相同以此为寻求的目标。所谓外道并非谩骂的话,不是排挤释教以外其他的宗教。依佛经言,但凡不识良心,心外求法,皆是外道。由于全国任何作业都是这个心所做作,你学密宗也好,念佛也好,参禅也好,全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫,基本上要想得到成果,也非做到专注不乱不行;甚至于一般人间的各类学识技艺,相同讲究专注致志,心无杂念,不然很难有大成果。专注不乱的功夫就有这么重要。

进一步说,倘若真证得专注不乱的境地,持续精进不已,那么,抵达最高的成果,便成了佛。成了佛天然专注不乱,但是这个专注不乱,同念佛法门开端知道上修得的专注不乱,是大有不同的。因而,咱们能够说,专注不乱包含由开端念佛的专注不乱,直到终究成果佛果的专注不乱,而此二者之间的边界和不同,在哪里呢?

咱们要了解,由于古代中文词汇缺乏,因而佛经上这个“心”字,有时是代表咱们凡夫散乱的爱情思维,全部的想入非非都叫它做心,也称为妄心或许梦想,这个虚妄不实的东西,十分困扰人,让全部众生永久日子在烦恼苦楚之中,不得摆脱;有时这个“心”别有所指,代表满足无缺的“真知”道体,便是法界全在专注,或许专注包含全部法界。

“法界”为梵学专用名词,一般学术上称为“国际”。国际代表上下无穷尽的时刻,以及五湖四海无量无边的空间。这观念现已令人感觉很大了,但是梵学在翻译上并不选用,改以“法界”称之。法界的含义更为宽广,涵盖了国际这观念。因而,终究真实终究的专注不乱,不是在知道梦想心的层面上,而是法界专注,专注法界;也等于所谓的“真如法界”。禅宗祖师们常言:“心便是佛,佛便是心。”又说:“心外无佛”。意思都是相同。华严经云:“心、佛、众生,三无不同。”这心佛众生三无不同的境地,正是终究彻彻底底的专注不乱。

专注不乱就有这两种层次上的别离。刚开端修行时,不论是学禅学净、修密作观,所寻求的功夫,都是归于开端的专注不乱。依咱们现在往常用语来讲,便是做任何作业,在任何情况之下,都要精力彻底一致,留意力肯定会集。如此,修行才干树立起强固的根底。

要与药师经兼并参究

这番道理咱们了解了,现在再回转来谈净土宗的念佛法门。念佛法门,几千年来在我国各阶层的民间社会,撒播十分遍及,所谓三根普被,指上等、中等、劣等三中不同根器的人,皆合适修习。这是以聪明才智的高低所作的一种权宜分类。咱们我国释教的净土行者,不论三根之别,皆侧重持名念佛的修行办法。持名念佛所根据的经典,咱们咱们都知道是净土三经中的小本阿弥陀经,行者要念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的阿,最好别念成o音。a是开口音,和o的发音不同很大,念时阿——弥——陀——佛,各字音节若略微拉长一点更佳。这一个要害,我从前一再讲过,期望咱们不要疏忽。

咱们所念阿弥陀佛的名号,是梵文的直接翻音。这四字首要的含义是“无量光寿”,光亮无量,寿数无疆,永久不生不死。所以,念阿弥陀佛,不仅仅与死人之事有关,也影响到生的一面。其实,阿弥陀佛也称长命佛,与东方表法的长命佛“药师琉璃光如来”,互相合一,一东一西,互通声气。东方西方本无不同,地球是圆的,法界是圆融无碍的,底子没有东西南北之分,有别离是凡夫众生的心量所树立的相对观念。在法界专注佛的境地里,圆融无碍,逾越全部时空的约束。因而,我常主张诸位,将阿弥陀经和药师经二者兼并参究一下,会有更深一层的领会。念阿弥陀佛也能够使人再创生命的活力,使你去恶为善,消灾延寿,战胜磨难。假设时分到了,一口气不来,还可一念往生西方神仙国际阿弥陀佛疆土。

那么,念佛法门的念,终究是怎样个念法呢?!这严峻了,有必要知道清楚。咱们现在一提到念佛,大部分人必定立刻想到阿弥陀佛,一起便打开嘴巴念作声来,好象没有念作声,不算念佛,这是一种过错的观念。

咱们念南无阿弥陀佛,有时发作声来,因而在中文“念”字周围,加上一个口成“念”,标明是靠口的效果发音,用嘴巴来念佛。但是咱们应该知道,真实念佛的这个念,其实只需在心里想,便是“念”了。挂念挂念,“想”和“念”二字是同义语,二者组成一个辞。比如咱们我国人说话,遇到一个久不碰头的朋友,往往说,哎呀,我好挂念你喔。这个挂念,同开端念佛的“念”,是同一回事。现在社会许多家庭,不论有钱没钱,儿女长大出国留学的许多,剩余两个老人家,坐在电视机前,孤零零打发日子,很不幸。这种对儿女的深深怀念,在咱们学佛的人来讲,我想恐怕比念阿弥陀佛的念,还来得铭肌镂骨,还来得逼真。念佛要如怀念自己心爱的亲生儿女相同,记忆犹新,时时刻刻挂在心头,如此才简略上路。不然,光是嘴巴标明念佛,心猿意马,那是口说无凭的。

念佛是专心一意的挂念

再进一步说,但凡咱们的思维想法,以及开口说话、动作行为等等,在梵学上皆属生灭法。有生就有灭,生生灭灭。当咱们念阿弥陀佛,阿弥陀佛的想法一下已通曩昔了,消逝得无影无踪。或许嘴巴一字一字将阿弥陀佛念作声来,一个声响一个想法,南——无——阿——弥——陀——佛,由南字开端,字字随起随灭,想法和声响此起彼落,乍生乍灭,了不行得。这等于默坐数息观、练气功相同,一呼一吸,一来一往,满是生灭法的现象,有人竟认为这便是道,认错门道,在那里戏弄自己,糟糕透了。

佛说:“诸行无常,是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为,内涵的思维想法也是行。思维是没有表达出来的行为,行为是表达了的思维,思维便是行为。“诸行无常”,全部行为言语动作,全部内涵思维心情崎岖,全部国际有情无情的存在现象,皆是变动不居,难以持久的。因而,“是生灭法”,有生便有死,有来便有去,相同有死也会有生,有去也会有来。所以佛又说:“生灭灭已,寂灭为乐。”“寂灭为乐”便是神仙国际的境地。不生不灭,念佛念到想法不生起;想法不生起,当然也就没有所谓的消除,彻底的清净,什么挂念都没有,清明安闲,安然无住。这种境地最乐,故名神仙国际。

咱们念佛必定要认清这个念,是专心一意的挂念,不仅仅口宣佛号便成。几十年来,我看过许多人念佛,有一次在一个当地掌管一项活动,有位念佛的老太太念佛已达四十年之久,这种意志真了不得。她在我面前走过,一向阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不断,刚好周围有个年青的女同学,不大留意礼节,坐在那里两脚分隔,不成规则,很丑陋。这位老太太每次转到她跟前时,阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调,意思是提示这位小姐将脚摆正一点,但是又标明自己没有中止念佛,并且也不是在谩骂。你看看,这种念佛能得专注不乱吗?!但到别人咳嗽,心里厌烦,口中就念阿弥陀佛;看到别人不合己意,也不喜爱地念阿弥陀佛;这算念个什么佛呢?你爽性谩骂好了。

所以我常说,咱们我国人的念佛很有意思。有时分在街上看到一个人不小心跌倒了,旁人哎呀、阿弥陀佛那一声,意思是说摔得美丽,你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗?这姿态的念佛有没有用?有用。但不是咱们念佛为求专注不乱,为求往生西方神仙国际,所应效法的。

举一则念佛的笑话

有个笑话提到一位老太太在家里念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,整天念个不断。她的儿子年青,并不大信佛,虽不对立妈妈念佛,却又因房子不大,自己又要读书做功课,常常被吵得无法专注刻苦。后来,这个儿子真实按捺不住,便想了个办法。当他妈妈念佛念得专注不乱的姿态时,就在周围连叫“妈、妈、妈、妈、妈……”,老太太听了,便停下来问,干什么?儿子这时成心闷声不响,持续做功课。老太太看儿子没有动态,又自己念起佛来。

然后,这个儿子又等她念得很专注时,从头又“妈、妈、妈……”连声的喊起来。老母亲一听,从速回过头来说:干嘛、干嘛!这下儿子又默不作声了。如此,老太太很不高兴,又开端念佛,儿子隔了一会又名“妈、妈、妈”。终究,老太太真实火大了,发了大脾气,你好厌烦,有什么事要讲就讲,我正在好好念佛,你吵个什么呀?!

儿子这时才说:“妈妈,我仍是您亲生的儿子,只不过这么叫了您几声,您就发脾气,受不了。假设这样,那您每天从早到晚阿弥陀佛念个不断,那个阿弥陀佛不要给您气死了吗?”这个故事看似对立念佛,其实却可作为咱们念佛的好教材,了解怎样才是真实的念佛。

我的朋友许多,老一辈的,五六十、八九十的都有,年经一个比一个大,血压一个比一个高。你几岁了?七十好几了?最近好欠好?心脏怎样?血压怎样?个个离不开这些不幸的论题。人家问我这类事,我说我历来不去量血压,历来不去查看,这一部肉做的机器,给你使用了几十年,现已很够本了,莫非还不满足吗?为什么又插管子、又抽血、又挖内脏安排,然后拿去实验室化验,验了成果宣告没有问题,这才松了口气,笑一笑。但是,到了明日、后天,说不定有了,这又怎样办?真是有了癌,你听到,还没病死,都要先吓死了。

临终时为何不能念佛

这些是恶作剧的话,患病当然应该看医生,但是一个学佛的人,关于存亡也不用看得那么严峻,洒脱一点多好。像我的日子办法,或许血压天天高,自己知道,作业太忙了,一整天罕见歇息,如此下来血压怎样不高?血压高过了头,作业还没做完,说不定笔还拿在手上,卡达一声掉了下来,就那么走了。然后,同学们忙着写讣文,什么为法忘躯啦,一大堆赞许之辞栩栩如生,说教师是在写佛书时,拿下笔坐化了的。别人一看,认为这道行很高,却不知道是血压高。

所以,几十年的老朋友在一起碰头,那真不幸,“访旧半为鬼,相悲各问年”,问老朋友他到哪里去了,到阴国签到去了,哎呀,很伤心。这哎呀一声,不仅仅为别人叹气,也可能为自己忧虑。最近有个老朋友,吓唬另一个出国刚回来的老朋友说,南教师叫你来打打坐,多运动运动,不然身体不行。这位老朋友听了。从速规规则矩地来打太极拳。来了几回今后,便问别人说,古怪,我到南教师那里,怎样一向都没看到或人。别人告知他,或人不是有发帖子给你,你没收到吗?没有啊!是什么帖子,所以有人告知他说,或人现在现已到了阴国,发帖子请你去。这位老朋友一想,不对啊,他到英国去干什么?又干嘛给我帖子?这样闹了半响,才知道或人在他出国期间死了,别人跟他恶作剧,弄得他哭笑不得。

一般人关于存亡问题是看不开的,不光患病时窝懦弱囊,哎呀哎呀叫,让在周围照顾的亲朋心有余悸;死时更颠颠倒倒,苦楚得很,本身作不了主,连累了别人。咱们学佛念佛,无非是要打破存亡的约束,摆脱生生世世的轮回之苦。

有些朋友,真不行了,到了临终的时分,我去看他,一家人围着病床哭哭啼啼,伤心落泪。我说老哥啊,念佛吧!患者精疲力竭,很不幸地说,念不起来。我说怎样念不起来呢?你不是学佛几十年吗?但是,他念不起来便是念不起来。我说你还会说话,他说是啊我现在在跟你说话。嘿!这不便是了吗?已然会开口说话,怎样念不了佛?还直说不行不行。何况,我叫他念佛,他说念佛念不起来,其实不现已想到佛了吗?就这一念把握住就对了,惋惜自己往常没有弄清楚这个观念。

患者说不行不行,你说他不行了吗?真的不行。分明话会讲,为什么念佛的想法转不过来?这个要害,诸位要好好留意。说话和念佛都是相同自己的心在产生效果,又有什么难呢?只怪往常念佛,关于什么是念佛这一念,浑浑噩噩,嘴巴念念就算,白白错过往生西方的时机

自欺、欺人、被人欺

什么是念?念有时也能够代表心。咱们的生命,可分红两部分,身体上的感觉和思维上的感觉。二者合拢来,便是心,便是念。咱们知道,佛经上常常说“一念之间”,一念之间是什么?咱们人坐在这儿,不要做功夫,自天然燃地呼吸,不呼吸就死了。气一呼出,不再进来,或许吸进来,不呼出去,生命便要逝世,呼吸一来一往,一进一出,这生命才活着。生命便是一口气。

一口气一来一往,一呼一吸之间,依梵学讲,叫一念,而这一念仍是大略而言。这粗的一念,一呼一吸之间,终究包含有多少感觉思维呢?佛经上说,一念之间有八万四千烦恼。这就要靠咱们去领会了。佛绝不会扯谎,佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。比如咱们的脉息跳动,一分钟七十几下,每跳一次,终究有多少思维想法生灭呢?许多许多,仅仅一般凡夫自己发觉不出罢了。

以写信、写文章为例,刚划了一划,下面几笔还没添上,这之间现已有许多的想法曩昔了。思维的速度快过手中之笔,太多太多了。所以有人写文章,往往对着白纸写不出来,那是由于思维想法过于凌乱之故,手上无法整理出一个条理来。

像我现在说话,咱们在听。我一句话还没讲完,脑子里已不是原本这一句话,早想到下一句,许多接下来的话,接二连三闪现。诸位听讲也是相同,话一中听,心里早已引生了许多想法,他这样讲对不对?他还真有两下子,蛮会吹会盖的!短短的一句话之间,就有这么多纤细难察的想法生灭。

那么,我请问诸位,你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名,想了断存亡,往生西方,而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的梦想杂念,并非真实念佛,这样成吗?所以,念佛决不会白念,但是浑浑噩噩混日子的人却不易得力。明朝有位学者说,任何一个人,一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反重复复做这三件事,直到逝世。一辈子自我诈骗蒙盖自己;再不然诈骗人家,哎唷!我念佛念得好好啊!你从速跟我去念,念佛真的很有意思,实际上自己满腹牢骚,天天烦恼。这不是掩耳盗铃吗?而那个不行思议跟着赶来凑热烈的,便是被人欺。此人生之三大事也。

咱们念佛,却不明何谓念佛,这是自欺,自己孤负自己。那么,什么才是念佛的那一念呢?现在我做个比如,你欠了人家的帐,明日三点半前不将满足的钞票存入银行,人家那张支票轧进去,就要退票,你天然成了收据犯,隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。但是明日真实凑不出这笔钱来。此刻你坐在这儿念佛,心里直挂着明日那张支票,三点半一到,怎样办?那真是牵肠挂肚,忧心如焚,记忆犹新,整个心都悬在这件作业上面,无法忘掉。像这姿态的念,才是咱们念佛所需求的。

心头只挂着这一念

又如年青人爱情,寻求异性。虽然坐在此地听课,心里头还想着他(她),现在不知到了哪里?干些什么?在西门町电影院门口?或许公车上?仍是跟别人去玩了?如此坐在这儿,心中忐忑不定,整个思维都被对方的影子占据住了,痴痴地想,挥也挥不掉。这是怀念,咱们念佛也要这样,天天想着阿弥陀佛,时时刻刻惦记着他,甚至不需这四个字或六个字的姓名,心里头只这么挂着这个念——佛,成为一种习气,那就对了。

有时我问同学:“你有没有念佛?”“有啊,教师。我一天念两次哪,一次五串念珠,一串一百零八个,一天一共一千零八十次。”好像在算钱数利息相同,这不大对。我念佛不大计数,一念一念就顺下去了,管它是多是少,一念一口气就有专注不乱终究嘛!所以,念佛能够用念珠协助,但是不要太过着相,锱铢必较数目,反而用错心思,多惋惜。

我小的时分,家在乡间,看到那些老太太们念佛,许多都是拿张纸,纸上有许多赤色圈圈,一边念南无阿弥陀佛,一边手中拿着麦草管,沾一点黑墨水,一百零八遍便在圈圈上点一下。我家的一个老仆人,也是相同。咱们从外面回来,她看到了,一边念佛一边说:“你回来了,少爷!阿弥陀佛、阿弥陀佛……,很好玩吧?”我说:“好玩。”她说:“阿弥陀佛、阿弥陀佛,好玩哦!很好很好,阿弥陀佛。”然后念了几句又说:“你坐一下啊,我等一下就给你烧水泡茶!等我念佛念完了,阿弥陀佛、阿弥陀佛……”接着举起麦管在纸上轻轻点一下。

那时年青还小,觉得很猎奇,就问:“哎,王婆婆啊,你这么念着干什么?为什么有这么些纸?”她答道:“唷,少爷你不知道,这些将来要烧。这一辈子现已这么辛苦,花了这么多本钱念佛,都挂号下来,死了今后,总要给我一条大道好走吧!再不然来世投生时,我念佛的记载都是钞票,能够处处送红包,也好找一户好人家投胎。”你看看这种观念,跟真实的念佛有什么联系呢?小时这姿态的看得许多,我的老祖母信佛很忠诚,但是她又何曾不是如此。

穷极呼天 痛极呼爸爸妈妈

记住我十一岁时榜首次出远门,到城里读书,由家里到城里,只一天的旅程,底子微缺乏道。但是全家人都伤感落泪,好象是很严峻的离别,手帕都来不及擦。我自己也伤心,由于从没出过门。有人恶作剧吓唬我,看到城门必定要跪下来拜,由于城门有门神,不然进不去。像遇到这种苦楚伤心的时分,或许有什么惊吓,我便天然而然念佛,念南无阿弥陀佛。谁教的?没人教,这纯是受了家中祖母和母亲的影响。

韩愈说过两句话很有道理:“穷极则呼天,痛极则呼爸爸妈妈。”一个人贫穷无立锥之地,没钱穿衣吃饭,到了没有办法的时分,就喊我的天啊!有时分不小心受了伤,或是给人打伤,痛极了,哎呀我的妈,天然呼叫出来。人一到紧迫危险的关头,这一念激烈的寻求依托之心,正是咱们念佛求生西方的底子。要以这样的心境来念,才是真实的念佛。

此刻,念佛不用定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严峻危殆时,阿弥陀佛一字一句没有了,只剩挂着阿弥陀佛这一念,一个佛的观念深深印在心里,作为依托。若是临命终时,就以这么一念,决议往生西方,莲花化生。

咱们念佛,假设不明白这个道理,全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号,求得专注不乱,那永久也没办法抵达。由于你是用散乱心在念佛,一字一声,一句一句,皆是生灭法。生灭法便是散乱。

再说,咱们以十声念佛法为例,你手中拿着念珠,念呀念,是否能在十声之内,中心插不进来其他梦想?不行能。即便你发觉不出有其他梦想,心里还在数,仍是散乱,若说只以手中念佛珠的滑动来帮助核算,一颗一颗数至十颗,这中心五句也好,四句也好,一句一句,一字一字之间,没有其他想法冒出来,这才算有点预兆。

然后,又由第十声开端,倒推念珠,十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此,一来一往,相似数息观的修法,一朝一夕,练到其他杂念不生,只需清清楚楚的佛号。那么,你说这便是专注不乱了吗?不是。由于你虽然只用佛珠,不留意数字,但是一圈念完又一圈,你全知道,仍是稀有的观念。何况,手在动,身体在动,也是念。身体的感觉仍是念,念包含了身心两方面的活动。真实念到专注不乱,那彻底只剩一句佛号,其他什么身体感觉都没有,忘掉了。“生灭灭已,寂灭为乐”。

“顽空定”的念佛法

当年我在大陆喜爱跑庙子,杭州一带的寺庙都熟得很,知道许多和尚朋友。像杭州的花坞,在当地也算是闻名的风景区,布满了巨细庵堂。许多富有人家的小姐落发,或是带发修行,都会集在这一带。一个尼姑一个庵,顶多两三个姊妹朋友住在一起,像个第宅,日子不靠化缘。里边安置得明窗净几,风格高雅,禁绝闲人随意进去。

就在杭州灵隐寺旁的一间小庙,我同一个和尚友谊很好。有一次,我问他有没有好办法,可使念佛或许打坐简略入定?和尚说:有啊,但是我不能教你,由于当年学的时分,在师父面前跪着发过誓,这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同?他连忙说,不是不是,不能讲是由于你根器好,教你这种法,怕耽误了你。这位和尚太保护我了,这些话等于替我戴高帽子。我说算了,你别把我看得那么高,我这个人人小、眼小、鼻小、心更小,成不了大事,你就将这小法教给我;何况大由小做起,积小天然成大,何须轻视小法呢?

终究这位和尚朋友拗不过我,只好脸色一正,很严峻地说,这叫顽空定,虽能得定,但等于冥顽不灵相同,相似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定,不能随意教人,现在已然你这么讲,教你不妨。所以稳重地上香供养,我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐,我说这干嘛?他说打坐念佛。怎样个念佛呢?念南无阿弥陀佛六个字,声响在体内由头顶往下沉,每个字音稍稍拉长。南——,念南时声响开端感觉下沉,身体放松;无——,更下沉,更放松;如此,阿——弥——陀——,连续下来,到了陀声响差不多降至腹部。然后,佛——(以两唇轻而松作呼音),有如放长气相同,由腹部放下去。这一放,放到地下,放到十八层地狱,放到地藏王菩萨那里,一路直透下方国际,无比虚空之处。

我一听,认为有理,便依法行事,照念不误,不消一会儿,便达忘我之境。此法虽是顽空定,其时这位和尚认为不能够传人,但后来我倒觉得这个办法很好,特别有益于现代人常患的高血压症。现在别人已涅磐,我就代他转做积德行善,告知咱们作为助道法。

依此法修行,假设念到佛字时,觉得声响和气沉下去又溢回来,那便从头再来,重复操练,直至知道弄清安静,然后再以一般办法念佛。那么,这样念佛能否达于专注不乱呢?还不能。

但持正念 莫问黑烟

我常引证佛国禅师描绘华严经善财童子五十三参,其间两句偈子,作为同学们的参阅:“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”上句代表开端专注不乱的念佛法门,下句则是成果真实专注不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”,阐明专心一意念佛,将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”,念佛念到念而不念,不念而念,杂想空,佛号也空。此刻真实进入念佛境地,“生灭灭已,寂灭为乐”,同于维摩经云,“心净则疆土净”,净土天然现前。

那么,念佛怎样专注不乱呢?咱们咱们念佛时,简直都是边念边打梦想,梦想多了就怨天尤人,认为罪行。不念还好,越念越想,越想越气,越气越念。终究想入非非战胜不了,爽性抛弃,自己厌烦自己,念也白念。一般念佛的情况,大致不离此等现象,落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。

其实,念佛别怕梦想,不要懊悔,不要置疑。首要应信任自己念佛必定成功,肯定往生西方,什么梦想不梦想的,何足挂虑?!

现在咱们点根蜡烛,咱们看看,这根蜡烛在亮,一起冒这黑烟,亮光愈大,黑烟也愈大。咱们心念的情况正是如此。一边念南无阿弥陀佛,一边习气性地乱想,乱想等于黑烟,南无阿弥陀佛则是光亮。光亮不畏黑烟的存在,乱想无碍正念的连续;黑烟虽然冒,光亮一向没有熄过,这不也是一种专注不乱吗?为什么要少见多怪,疑悔交集呢?如此一讲,能够安心念佛了吧!

例如,咱们上街走路时,路途两头来来往往的车辆和行人,络绎不绝,这对你有不阻碍呢?没有。所以,你念佛只须一路念去,其他梦想杂念,哎呀,今日股票不知道贬价没有?阿弥陀佛;明日房子卖不卖得出去?阿弥陀佛;李大婶那儿的利息下次应该收回来,阿弥陀佛。这样,又想专注,又打梦想,一边羞愧,一边策画,横竖只需你中心这条路,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一路前去,向着目的地,不论街上人多人少,规规则矩直往前走,终会抵达。念佛之理便是这么简略,毫无难处。

所以念佛,任何人都可做到专注不乱,原本已是专注不乱,何须别的苦苦寻求?!至于全然登峰造极的专注不乱,有如火光抵达最激烈的高温,变成青色青光,没有馀烟。功夫深时,一下南无阿弥陀佛这一念就遽然定住不动了,再也不需求第而句佛号。“一念万年,万年一念”,忘掉身体感觉,或许知有身体,但动不了。此刻,有些人居然惧怕,咦,身体怎样没有了?怎样不能动了?又自我毛病,自寻烦恼起来。何须嘛!已然念佛,还管身体怎样怎样,要死便死,一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象,非关逝世,何足怪哉!

生灭灭已 寂灭为乐

我常常告知许多朋友,求生不易,求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药,没有相同好死。“千古困难唯一死”,谈什么学佛做功夫,念佛打坐,多了不得,别吹嘘了!生时没有苦楚烦恼,快高兴乐,穷也穷得心安理得;死时不连累自己,不费事别人,这已是世上榜首等人。

我看到许多财势分身的人,躺在医院两三个月,吊个氧气筒,颠颠倒倒,半死不活,苦了自己,也累了别人。至少朋友得来来回回,多跑几回医院探望。其实,看也死,不看也死,但是又不能不看,不是做给死人看,是做给活人看哪!这就苦楚了。对不对?我讲的是真实话。所以,我如患病不期望别人来看我,别人患病即便去看他,也不多眷恋。一到医院,看看好了一点,那么,再会吧,自己好好珍重。若是不行了,还得从速回去预备挽联。生命便是这样,要放下,看开。

因而,念佛不行有任何挂虑。这一念,念至终究没了,南无阿弥陀佛的佛号,遽然空了,这时正是真实念佛,穷严重个什么呢?“生灭灭已,寂灭为乐”,这专注清净空灵正是净土初相,道理不明者,反而少见多怪,心生惊骇,自毁勋绩,与“叶公好龙”相同好笑。叶公是春秋时代的一个小国王,终身好龙。他皇宫的柱子墙面,雕的画的,都是龙,连睡觉的床铺也刻龙,真是沉迷得不得了。成果感动了真龙显形,特别现出原形来与他相见,叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前,哎呀,一吓便吓死了。

所以,念佛念到一念清净,身心俱忘,不要怕,持续定在此种境地,愈定功夫愈纯熟,念念清净,念念你在佛心中,佛也念念在你心中,一朝一夕,无相的无量净光天然现前。所以,专注不乱怎会达不到呢?凡夫皆可做到。只需好好提起一句阿弥陀佛圣号,想法一现,已是专注不乱了,何须再求,仅仅功力火候不纯熟罢了。

念佛时周围起杂念,杂念同你有啥联系?!梦想虽然梦想,念佛虽然念佛。念佛和梦想等于两兄弟,老弟再怎样调皮捣蛋,只需这个大哥哥自己一路照顾好,老弟怎样作祟都不阻碍。即便乱想想到坏事,阿弥陀佛的正念现已叫醒了它,现已自觉,何须忧虑呢?

此等专注不乱的境地,其实不难。至于念到终究的法界专注不乱,那便是才智成果,大彻大悟,全部众生原本是佛,全部众生皆在佛心中,佛也在全部众生心中,心、物、众生、佛,四无不同。修到、悟到、证到如此境地,非但天人合一,虚空即我,我即虚空,并且六合与我同根,万物与我一体。这才是真实的法界专注,专注法界。念佛能念到此等境地,不用定学禅,不用定学密,不用定研讨什么露台、华严,一路终究就行了。