为何华不著菩萨,只粘著声闻众

乍得我空者,小乘但悟蕴中无我,不知蕴亦是空。执境为有,唯欲避境趋寂。故闻净土化生,心不喜乐。如诸声闻,不见舍那神力,不与菩萨大会,以本不赞说十方佛刹清净积德行善故。——《佛说阿弥陀经疏钞》

“乍得我空”,便是指小乘行人对“空性”的证悟还很浅显,他们经过析“空”,钝拙地了解到“蕴”中没有一个实在的我,没有一个操纵,可是没有进一步去了解“蕴”这个法也是空的,还在固执“蕴”为实有。

“蕴”是积集之意,有五蕴,即“色、受、想、行、识”。“蕴”是新译,旧译为“荫”,是荫覆之意,荫覆咱们本有的佛性。

声闻人仅仅了解到“我空”,还不了解“法空”。正因为不了解“法”的空性,就“执境为有”,固执这个境地为实有。

咱们看《维摩诘经》里边有许多很有意思的公案,其间《观众生品》里边有个“天女散华”的公案,就将大小乘行人证悟的不同,很形象地表达出来了。

其时维摩诘和文殊菩萨在评论怎样观照众生的相状和体性,那是一套十分奥妙的佛理了。评论完之后,其时室内有一个天女就现身了。她开端是隐身的状况,听完之后很高兴,就现身来散华供养与会说法、听法的圣众。

这些很美好的天华,落在菩萨身上,立刻就会滑落下来;但若是落在了声闻行人身上,就粘著在他们身上,不掉下来了。

这些声闻觉得华不能在身上啊,比丘都要持清净戒律,都要很朴素,这样一身华,都成了华人了,那怎样能行?所以就想用神通力气把华给弄下来,但却怎样也弄不下来。

这时候就有一段很有意思的对话了。其时天女就问舍利弗(因为他是十大弟子之首嘛):“你为什么要把华弄下来呀?”舍利弗说:“这个华不如法。”(大约便是从戒律的视点看不如法,所以要把它弄下来)。

这位天女的才智很深喽,就说:“你不要说这个华为不如法,为什么呢?这个华无所别离,是仁者自己生起别离想。假如你在佛法傍边落发,还有别离心,这便是不如法;假如没有别离,这就叫如法。”

天女跟他讲这么一套大乘的佛理,什么叫如法不如法:心有别离不如法,心无别离为如法。

天女接着又说:“一起你看,为什么华不著在那些菩萨身上?便是因为那些菩萨断了全部别离想。这个华便是一个境地,他对这个境地,可以悟证到境地本空,所以华就不落在身上;现在你们以为境地为有,这个华就粘到你身上去了。

“你的烦恼结习、习气还没有尽,所以华就粘在你身上;别离的结使尽了的人,华就不会粘在身上。”……天女如此这般地一说,舍利弗也就不知所云了,默然了。

天女还很尖锐:“你为什么不说话呀?”舍利弗说:“法性无有言说,是故不知所云。”天女批驳:“也不能脱离语言文字来说法性。”

可是舍利弗还有点瞧不起这位天女,觉得这位天人现的是女相,就说道:“你为什么不转女身?”天女说:“我从十二年来,求女性相了不行得,当何所转?……全部诸法无有定相,为何要问不转女身?”

即时天女以神通力将舍利弗变为天女,自己化为舍利弗,然后问他:“你为什么不转女身?”舍利弗说:“我今不知何转能变为女身!”

天女持续说道:“舍利弗若能转此女身,则全部女性亦当能转。如舍利弗非女而现女身,全部女性亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:‘全部诸法,非男非女。’”

舍利弗这时才醒悟到法性对错男非女的。女性成为女性,也是自己固执的产品,幻相罢了。

而“执境为有”的小乘行人,就会想要逃避这个境地,来趋向寂灭的状况。所以这种人闻到净土化生,心里就不喜乐了,因为净土是一个“妙有”,要从空性里边再生起来的一个“有”啊。他以为这个“境”是要避开的,就只想要安住在无为的状况傍边。

所以在华严会上,这些声闻就见不到卢舍那佛无量的相好、无量的神通威力,也参加不到界外法身大士的法会,去听闻圆顿的佛法。因为他们在因地修行时,不能称扬赞说十方佛刹清净积德行善,所以关于佛的境地、菩萨的神通就没有感觉。