把这些知道清楚,才会生厌离之心

《佛说阿弥陀经》云:“舍利弗,彼土何以名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”《佛说阿弥陀经略解》释义:“无有众苦者,无三途八难等诸苦也。对娑婆极苦言之,故云极乐。”

“苦”有逼恼义,不喜欢的作业和不想要的东西逼到头上来,让咱们烦恼、苦楚,感觉很欠好,这便是苦的内容。

众苦啊,那就不是一点苦楚了。三界的苦楚有各种说法,如三苦、八苦、十苦、一百一十种苦、八万四千苦,甚至恒河沙苦、无量诸苦。咱们常常谈判有三苦——苦苦、坏苦、行苦,这便是众生的苦楚。

大佑法师在这里特别提出“三途八难”,来作为娑婆国际秽土众生所遭受的众苦的代表。

娑婆,翻译成中文是能忍的意思,便是指这个国际的众生能够忍耐种种的苦楚。忍久了,都麻痹了,不以苦为苦,甚至反以苦为乐,倒置了。当不以苦为苦、反以苦为乐的时分,他就生不起厌离心,生不起修道的心,觉得这个国际很好,活得很润泽。所以佛为什么在声闻教要谈四圣谛?

四圣谛,首先要谈“苦谛”,便是要让咱们这些利诱倒置的众生知道生计的境况是苦楚的,或许有些时间短的高兴,但这些所谓的高兴却在迁流改变中,不能持久,实质仍是苦。当察觉到这一点时,才算有点才智,这就叫谛——苦谛,开端有一点醒悟了。

当感觉到这个人间苦的时分,才会想怎样对治这个苦。要处理这个苦的问题,就要知道其来历,这就要谈“集谛”。集谛指出了人生之所以“苦”的本源。简略来说,众生全部苦楚皆能够溯源于三项底子原因,即贪欲、瞋恨、愚痴三种天性的烦恼。此三种底子烦恼便是形成全部有情众生苦楚的原因,三途八难是苦果。

当知道咱们苦的原因是烦恼,就要从底子上处理这个问题,这就要谈“道谛”,三十七道品,要修道。

经过修道,对治烦恼之后证到“灭谛”——幽静涅槃的真如法性、本来风景。所以,对咱们娑婆国际众生来说,必定要谈苦谛这个问题,不然他是激扬不起修道之心的。

从事相上来看,跟娑婆国际的苦楚比较,西方净土是推到极致的“乐”。从理性上来说,西方净土之所以称为极乐,是因为它是从实相的心显现出来的,是阿弥陀佛用他的大愿、大行来庄重的。这个实相是绝待的(便是脱离了苦乐对待),才称为“极乐”。

假如还有一个对待,这种“乐”就会转化、会变异,乐极会生悲,苦极会甜来,这是咱们众生业感的人间常态。

极乐国际的“乐”是永久、纯一、绝待、不变异的,并且在那种乐的状况傍边也不会作乐之想,也不会固执。是至为清净的一种状况,所以就用“极乐”来表达。

三途、八难这些名相概念或许咱们常常会触摸,也模糊似乎会知道一些,但咱们真的对三途、八难、八苦内涵的法义深化思惟了吗?那就未必了,或许是浮光掠影。假如是浮光掠影就会无动于衷,如同这八难、八苦、三途都是谈他人的作业,跟自己无关。

但实际上它跟咱们的生命太有联系了,因为三途、八难、八苦便是众生的生计境况,咱们的举心动念、行为做作或许都跟它严密相关。把这些知道清楚,咱们才会生厌离之心,才会生脱离恶因的道心!

咱们想要把持戒念佛高扬到一个很高的程度,就真的要从深化思惟三途、八难、八苦法义傍边提高出净土的情怀。