慧律法师《修行人的通病》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:慧律法师 讲演地址:佛光山 发布时刻:2009-12-22 21:03:14 繁体字 

诸位法师、诸位新戒子:

咱们阿弥陀佛!这一次三坛大戒的缘由十分殊胜!大师慈善,特别为咱们释教的下一代举行三坛大戒,这种殊胜的缘由得来不易,所以咱们要好好地在戒期上、在心肠上下一番功夫,在事相、威仪方面下一番功夫。

大师知道我学得不多,要我来跟诸位戒子彼此研讨一下佛法。我看了由于只需两个钟头(原本只需一个半钟头,经我一再央求他说最多可以讲两个钟头),在这样时刻短的时刻里要谈佛法一个深化的观念恐怕比较困难,那就只能做一个专题讲演。那我就期望这个专题讲演在这一、两个钟头里可以在事相和理体上给诸位一个正确的观念。

我自己年岁还很轻,只需三十七足岁,虚岁三十九,落发十多年来自己觉得很羞愧,让佛陀养了十几年,对释教却一无奉献。今日有这个时机来向咱们学习,是我的侥幸。在大乘中,除了佛以外,就连等觉菩萨都称为有学,只需佛是无学位;在小乘中,阿罗汉位是无学位。所以说来向咱们学习,那也是正确的。善财童子五十三参,不管什么善常识都要参,所以我今日来是站在学习的视点,佛光山的法师以及诸位新戒子都是我的善常识。

咱们今日谈的标题是“修行人的通病”。修行人的通病是个比较灵敏的问题,可是不讲又不行,由于我有这些缺陷,今日讲也是讲给我自己听。我把落发十几年来碰到的发生过的、在修行进程中看到的、释教或个人的或在思维上有些问题的,把它提出来咱们评论。简略讲便是:聪明的人从他人的差错傍边来警觉自己,愚痴的人拿他人的长处来批判他人、进犯损伤他人。换句话说,无法记载在书本上的经历,必需要通过年岁较长、走过这条路的人来告知咱们。

所谓修行人的通病,便是咱们一般修行人在终身一世中所碰到的问题。用道理来讲不深化,所以我预备一些材料(为此写到清晨三点多),没什么好供养咱们,今日就讲些其间精采的片段,用一个一个比方来讲会比较清楚。

咱们刚刚落发时碰到了佛法,每个人的观念中都会感到幸亏,“百千万劫难遭受,我今见闻得受持,愿解如来真实义”,每个人都是这样——赞赏佛陀的巨大、佛法的终究,幸亏咱们可以落发。在刚落发时,由于激烈的宗教热忱,就会每天把“存亡”挂在嘴上讲,“我要了存亡、我要了存亡”,everyday,每天,随时都是“我要了存亡”。在当下傍边,他忘记了咱们是人。存亡一事,不仅仅呼口号罢了,还有好久远的一段路要走啊。因而,他的心就会“安住”在哪里?“我要到山上住茅蓬”,现在的茅蓬都有凉气喽,呵呵,aircondition。那么为了了存亡,就要住茅蓬,所以三三两两就到山上去建一间。没有善常识、也没有同参道友,戒律搞不清楚、经教也搞不清楚,心肠上的悟、赋性上的东西都搞不清楚,就跑到山上去了。他以为,只需一句‘南无阿弥陀佛’就横超三界了、什么事都不用管了。这种人不是憎恶,而是不幸,否认了全部事相上的东西,以为一句‘南无阿弥陀佛’就可以处理他终身一世的问题。在没有悟到赋性时,修行傍边会有心境的改动,会有生理的问题、病苦的问题、内涵的烦恼问题,他没有想到这些问题;他以为只需单提一句‘南无阿弥陀佛’,万缘放下通通不要管它,存亡就十拿九稳了,这是一种严峻差错的观念。

人毕竟是人,如心理学所讲,一个人的前进假如直线上升,他也会直线下降;人在修行的进程傍边要有一个进程,叫做挣扎的过渡时期。修行到一阵子时,他的心里里会起对立,通过对立的过滤、提高,然后再上去一层,之后再停留在某个阶段里边。假如修行是直线上去也,很快还会直线下来,这是对应的。所以咱们在成佛曾经会通过无数次的挣扎,好久远的心境的分配,并且咱们会拟出一套渐渐成佛道是怎样的。

菩提这条路途靠三点:榜首自觉、第二良知、第三因果的观念。没有这三个观念支撑,很难抵达菩提的境地。举实证的比方比较清楚。我曩昔碰到过一位四十多岁的男众,他有一次的开示我真实不敢领教。其时许多在家信徒在听,他在群众面前就说神仙国际有女性。那时我尽管还没落发,可是跟从台中李炳南老居士、跟从忏公也有一段日子,知道色界以上就没有女性了,况且神仙国际是朴实清净的净土,不或许有女性。我说:“法师,这个佛法不能这样讲,神仙国际怎样会有女性呢,色界以上就没有女性了,况且神仙国际是清净的净土。”他说:“你懂什么?我三藏十二部经典都看过了。”我说可是我没有看过哪一部经典讲神仙国际有女性。我是怕他误导众生啊,但我是在家众,他是落发众又我行我素,讲也不听。我后来就站起来跟他下跪顶礼了,说:“法师我求悔过,我是在家居士,不应该责备落发众。”我那时心里慨叹,他落发二十年,自己声称看过藏经……这是个很严峻的弊端,十分严峻。他的特性便是这么个姿态。

后来他又去住茅蓬,选在如同六龟,再进去便是‘七龟’的当地(众笑),也不知道在哪里暂时命名七龟,就在那个七龟的当地住了下来,住下的时分把大藏经也搬了曩昔。他是修密的,持咒、修本尊、念佛等等,很杂。他经教不通,落发今后又我行我素,也不听经闻法——他说看过大藏经也是自己讲的,我看或许没有看过。刚到山上开端时还很刻苦,两三点就起来,唵嘛呢叭咪吽,唵阿吽……修啊修了差不多一个月,由于无聊,就开收音机听。横竖没有明心见性,都称为外道,心外求法,心境有改动就听听收音机,他不会听佛光山的梵呗。听《夜来香》。没有办法,没有僧团,只需一个人,onlyone,他是“天上天下,唯我独尊”,就开端听收音机了。原本早餐依照时刻煮,午饭依照时刻煮,晚餐也依照时刻煮,现在不要了,通过三个月后就不这样煮了,费事!It'sverytrouble.早上煮就吃到晚上,曾经两三点起来,没办法,由于久了意志力不行,没有僧团打板谁要起来呢?你们做在家居士时有每天清晨三点起来的举手,不用谦让,有的话我立刻奖你一万块钱!不或许。没有僧团便是没有办法。后来通过半年,道心就被渐渐磨掉了,后来就睡到早上八点,然后就睡到九点、十点,十点起来刻苦,也不知道那是做早课呢,仍是做午课?开端搞不清楚了。再后来,松懈、懒散,在山上的时刻就变成度日。

所以原本是发一个很好的心,要上山去住茅蓬,可是由于没有群众的僧团的力气,没有办法坚持。后来,他住的房子由于碰到一次很大的飓风,他看到茅蓬很快就要被风吹走了,所以就把两头的门翻开,使风彼此招引,从这边吹到那儿去才免于一难,成果大藏经却被整个淋湿了。再后来茅蓬里煮的也没有了、菜也很少了,又碰到飓风,费事大了。后来胃出血,从山上走下来刚两个钟头,走到山下的公路,吐了有一脸盆的血,就昏倒了。我举这个比方,由于他现已死了,讲一点没什么联系,他不会来找我算帐(笑)。

这个比方必定要讲,便是要告知咱们,修行佛道是很绵长的,不是说你今日这样马马虎虎跑到山上去住茅蓬。你经教不通,心肠不明,戒律开、遮、持、犯都搞不清楚,就要“成佛道”,Areyoukidding?你几乎在恶作剧!你以为佛道是这样成的?没这个道理的。我所以举这个比方,榜首点,主张咱们的新戒子:落发今后,要好好在戒师的周围、在师父的周围、在僧团的周围,要稳住至少五年到十年的时刻,这是我个人很慈善、很诚实的主张。

当然咱们不能说住茅蓬就不对,由于住茅蓬也有那些菩萨示现的,也有了不得的当地。我现在要告知诸位的便是,那种僧团的力气要肯定超越个人的力气。僧团的力气。就像‘蛇虽曲折,入管自直’,蛇很曲折,可是你把它放进管子里边,它就要直,非直不行。一个人的根器不是很利,可是你把他放在僧团里,好好地渐渐地雕塑,不成大器也成小材,至少在底子的修行路途上他不会傲慢不会迷失。所以我主张诸位新戒子们,不要动不动就跟师父吵架,要多看你师父的长处,不要看你师父的缺陷。只需不是佛陀,每个人都会有缺陷,所以要多看剃度恩师的长处;假如念梵学院,也要多看那些法师的长处,缺陷尽量不要看。这便是榜首住茅蓬的问题。

第二,持午的问题。每个人都会碰到。过午不食,从曾经到现在争论,从现在到未来也会争论。有的人说持午的时刻应该持到一点;咱们接近忏公(忏云法师),他持午持到十二点十五分,咱们接近广化法师(在南普陀梵学院),持午的时刻是到十二点。由于我做在家居士时,大学年代一向接近台中李炳南老居士和忏云法师,但凡寒暑假就会去忏公那里,由于忏公持戒律十分严厉,所以看持午看习惯了,所以回到高雄后看到这些法师和道场没有持午,我的感觉就怪怪的,但也不敢说什么,那时刚刚学佛,因而就觉得忏公很巨大,持午的观念就深化到脑筋里边了。我现在没有持午,不是来替我个人不持午做解说,而是告知咱们我是怎样改动生命观的。

我赞赏持午的人,赞赏日中一食的人,肯定没有任何其他意图。持戒、持午是佛的戒律,咱们应该赞赏,但持午的问题在修行傍边必定会碰到。那个时分每天持午到十二点十五分,后来落发后跟着广化法师在南普陀梵学院学戒律也讲持午。广化法师的《沙弥律仪》便是节录《大藏经》内“不持午人懒散”、“进口咽咽犯”等,我便觉得持午很重要,并且非持不行,要坚持到底,所以不当心便发一个愿:我要学弘一概师(刚刚学佛都会这样),我今生今世甘愿持午而死,也不要过午吃饭苟全性命。这样很坚持。你不知道那个时分发了多大的愿!(众笑)现在讲我没联系,不是讲他人。

持午好是好,契合佛陀的戒律;但有时分要去外面弘法……举个比方,有一次我要来高雄,有一个在家居士用车来台中载我到南部治病。他知道我持午的,由于快过午了,时刻很急,在高速公路快开到一百三,边开车还边看时刻表:“师父你剩余五十分钟罢了……师父你剩余半小时罢了……抵达的时分你剩余五分钟可以吃饭罢了……”心境就一向很急,必定要在十二点曾经吃饭。成果开到一百三,一杆红旗子“唰!”就停到路周围来了。(交警)一看是个和尚:“师父,你开这么快,撞死人要负因果吗?”我说:你还知道佛法!差人还知道佛法!我说:“要负因果,开一百三撞死人要负因果。”“开到一百三你说怎样办啊?”我说:“赶时刻吃饭没办法啊。”他说:“我是履行,周围还有两、三个差人,我不能放你走。”我说:“从速放我回去吃饭啊,挂号就挂号吧。”他就开单子,罚了六千块。sixthousanddollars!然后一向很急地开车,成果在高速公路没堵,车下到高雄堵车。回去坐下来刚好,“当……当……”十二点!饭没吃到,成果那一餐六千块!

这样持午,在一个人顽固己见时,很不行以承受那种开缘思维。一个持午久的人会以为没有持午的人不持戒律,并且会瞧不起不持午的人,我便是这种缺陷(比及后来渐渐地就会成长了)。我这样持午持了适当长时刻,总共持了八年,eightyears,持到民国七十三年时,胃现已不行了。我不是说持午的人胃都不行,是我的持午没有本钱,由于我每天所吃的比猫更少。像我这样男孩子的身体,一餐只吃半碗,你们或许不敢相信。持到民国七十三年时,由于其时咱们诵比丘戒、诵菩萨戒不得残宿食,不能过午,每天诵戒,这也是不能吃,所以开端胃酸过多,腐蚀胃壁,整个幽门堵塞歪曲变形,食物不能通过。由于整年胃酸腐蚀胃壁,吃下去半碗就吐逆,便从这个时分起一吃就吐逆。经X光照耀发现歪曲变形,就开端打针,用西药。从民国七十三年不对劲,医治这个病整整有四、五年。我念高中时就有痉挛,一向到研讨院时仍是这个病,所以就一向靠着西药打针来过日子。每天都要打针,everydayinjection,有时两针,有时三针,有时一天两非有必要打六针,靠着打点滴过日子。由于持午养分不行,一上台讲经就讲到八点半,整个人都快伤心死,血糖下降一向颤栗,还要坚持这个死观念“要持午”。后来有人告知我:“师父,打这个养分针一瓶是两百多块,吃饭一餐才三十块,算起来比较贵……”(众笑)算起来比较贵,没办法啦。可是释迦牟尼佛制戒律,汤可以喝,只需不咬就可以,打针应该没有什么联系,所以仍是一向打针。我这样主张,这个西药仍是不能打太多。

到民国七十五年时,那种苦楚没有办法描述。人家说女子怀孕出产很苦楚,怎样能和我这种苦比呢?我尽管没有生过。那种苦简略描述一下就可以知道,是那种吐逆还要坚持持午的生理上的与内涵的交错的苦楚。我身边放的不是一本圣经也不是一本佛经,我周围放的必定是一个垃圾桶,这个垃圾桶二十四小时不能脱离,要预备吐逆。这种吐逆榜首口还没有彻底吐出来第二口就接着来,就这样一向吐,吐逆时整个头颅血压上升,吐完头痛,一向掉眼泪。这样一天差不多要重复两百次,吐逆停一下又吐逆。由于整个胃都是靠西药来医治,靠止痛剂来医治。可是没有一个人可以改动我持午的观念,这条路是我自己挣扎出来的。

后来我就想,就小乘的戒律来讲,持午为佛所赞赏,就大乘的菩萨道来讲,度众生比较重要。我每天这样苦、这样病,可是要上台弘法,而我又要坚持佛陀戒律中持午的观念——曾经我又发过大愿要像弘一概师甘愿死也不要吃,最初不明白啊,要吃又欠好意思,体面、face。人家称“慧律律师”,这是多么好听的话!要下来吃可欠好意思,不吃又很苦楚,十分对立。(众笑)极点的对立,又苦楚又要体面,又要吃又不敢吃,就这样挣扎,真实是很苦楚。所以一个人一开端承受那种顽固的观念,真实是很糟糕。我那时就渐渐调整自己:没有食物不行,民以食为天。没办法,那么我到底是要吃饭而违反小乘戒、发菩萨心来度众生比较重要,仍是坚持持午、让身体要死不活的、浑浑噩噩度过终身?我后来就渐渐调整,弘一大师不做了!渐渐就批改这个观念了。

后来我到台北一个在家居士处,这个在家居士是位女众,她看到师父这样严厉坚持戒律太感动了,乃至哭泣,女性的兵器便是这样。后来带我去医院治病,医师说法师你再不吃饭不行,再不吃就不给你医治,所以就吃饭了。刚开端时由于学弘一概师不敢揭露吃,怕人家笑,我就鬼鬼祟祟的吃,要吃西药曾经先吃一点稀饭。这个女众带我到偏远的素食馆的地下室——假如碰到信徒问“慧律法师你不是持午的吗?”糟糕了!那就惨了,费事大了——就这样鬼鬼祟祟地偷吃。为了治病,没办法。我告知了你们那种挣扎的心态,戒律、体面,跟身体,还有要行菩萨道,几个视点在挣扎的那个心态。吃了今后好一点了,晚上吃西药胃也比较不那么辛苦了。这样通过了一阵子,由于现已吐逆了四五年,一会儿吃也无法承受,仍是会吐逆没有好,像我今日还在吐逆还没好,不过比曾经日子好过了。

后来由于咱们办讲座跟这位女众观点不相同,起了抵触,她在台北市里给我散播风声,说慧律法师看起来持戒律,其实晚上都偷吃。——女性真是业障,吃是她叫我吃的,仍是她给我煮的,今日跟我起抵触了,后边给你扯后腿,见地不相同了。现在我渐渐地知道了解女性,It'sveryhorrible.It'sastonishing很可怕的,后来就远离了。我说,吃就吃,这没什么了不得,我为了佛法、续佛慧命,我为了身体,仍是要吃。从此今后就揭露地吃,并且还吃四、五餐,饿了就煮。我在吃的时分就对佛陀说,我为了佛法没有办法,总不能每天这样吐逆啊?不行以。后来我渐渐地吃食物调整,吃中药不打针。现在你看我谈吐自若,有力气,这彻底由于开缘吃饭,不然你看到的比现在胖,是水肿,由于打西药打得太多,胃脏欠好形成了水肿。

我现在告知诸位一个观念,举这比方告知诸位的是:某些东西要坚持,假如你是一个学戒律的人,你有你的态度,你有持午的本钱,我赞赏你;假如他人晚上吃饭,你不要瞧不起他人,就像我曾经持午,瞧不起那些不持午的人,现在我现已开缘。我在生命傍边通过最苦楚的挣扎,最对立的心态,我知道到,法无定法,持午要看你个人,但站在大准则、整体性的观念,仍是要以整个释教为主。今日我遭到佛光山大师的约请,假如今日我也持午,像曾经那样打针,来了就吐逆,周围放一只垃圾桶,讲几句就呕,这像什么法师呢?所以人家问我:“敢问上下?”[注:问法师法号之敬语]我说:“上吐下泻。”(众笑)没办法。我的生命观从此渐渐地改动,我觉得佛法是圆融的法门,不是死执一方面的东西。假如你持午,我很赞赏你,我十分赞赏持午的人;假如你不持午,你也有更大的使命,你也不用伤心,你有你的观点和生命观。

接下来讲到修苦行的问题。有些人喜爱看电影,有些人喜爱看小说,看了电影小说之后,他便“于我心有戚戚焉”,就跑到深山里去修苦行。我来讲一个同参道友的事,法号也不用说由于现在也往生了,他修苦行,是忏公弟子,因车祸过世的。我那时身为在家居士去接近过忏公。这位道友看到高僧大德身后火化出来都有舍利子,他以为不倒单很重要,veryimportant,就修不倒单。人坐在一张藤椅上,闹钟放在周围。他人是躺着睡,他不倒单就坐着睡,所以就坐着睡……第二天一同来:在床上!他说:“谁那么憎恶把我的闹钟压下去了?”后来发现是原本自己。(众笑)睡得模模糊糊,“铃!”又压下去又持续“刻苦”,起来居然还在床上。哎,不倒单还没学成先学倒单。然后便是一向硬撑学不倒单,整个晚上不去睡觉坐在椅子上睡。然后师父在上课的时分他就开端(身体做打盹向侧歪倒状)。由于咱们都要禅坐,咱们在家居士也都是依照时刻表去坐,他一坐下来就(再学身体打打盹状)。忏公是东北人,就这样讲(学忏公口吻):“咱们打坐的时分哇,这个倾斜度,最好不要超越三十度。”(众大笑)然后他又说:“你们两个(都练不倒单)一个晃过来,一个晃曩昔,要略微坐开一点,以免头破血流。”(众笑)惨呀,硬撑着练不倒单。

咱们知道,人毕竟是人,凡夫毕竟是凡夫,咱们要练不倒单,假如可以渐渐地缩短,削减咱们的睡觉,那现已很不得了了。渐渐地来,像外省人说的“渐渐儿来”,急不得。我开宗明义就告知咱们了,菩提这一条路途是好久远的,很绵长,需要细嚼慢咽,需要渐渐去训练,渐渐去磨掉习气,不是一蹴即成的,急不得的。我有个同参道友,是某法师的学徒,他盘坐可以坐好久。在莲因寺时他可以坐好几个钟头,我才坐三个多钟头,他比我坐得更久,一坐起来就不动。他也练不倒单,由于山上气候冰冷(他盖得像虚云老和尚,帽子盖起来就剩余鼻孔),在坐上睡觉,两腿又不放下来,一向硬撑下去,成果后来得了严峻的风湿。医师说这两只腿假如不锯掉,就会苦楚一辈子。是十分严峻的风湿症,酸、痛、胀、麻通通有,现在才三十多岁罢了,两只腿报废了,便是硬要盘坐,不渐渐来形成。咱们一次坐二十分钟,接着二十一、二十二,接着半个钟头;他不是,他一会儿就坐三个、四个钟头,并且晚上又盘坐不睡觉。他现在求遍了全台湾省的名医,风湿症仍是存在,严峻的风湿症。这就告知咱们,苦行不是这样修。

什么叫苦行?没有别离心叫做苦行,忍人所不能忍,行人所不能行,心肠上刻苦夫,才叫做真的苦行。假如说我这样禅坐,彻夜不眠不歇息,而白日脾气大得不得了,他修的是什么苦行呢?咱们从经典里知道,万法唯心造,心是全部的操纵,不在心肠上下功夫在哪里下功夫?有人不吃,蛇过蛰伏可以好几个月不吃,你比蛇凶猛吗?动物有动物的态度,人有人的态度。“万法唯心造”、“直指人心”、“明心见性”,而不说直指人脚,因而咱们看全部佛经,看全部禅宗祖师大德,全部通通是要在心肠上刻苦,这才是真的功夫。要好好地在心肠上下一番功夫。这是讲苦行。

接下来一个问题。我一片诚心讲,期望住茅蓬的人不要嘲笑弘法的人;弘法利生的人,期望你们也不要嘲笑住茅蓬的人。住茅蓬的人常常会有这样的成果感、自负感,并且以为是长处,他以为我在遵行佛陀的戒律,远离愦闹,来到山上好好修行。然后就会嘲笑弘法利生的法师,咱们听过许多,他们嘲笑弘法利生的法师:这个法师在外面弘法贪名图利,也不知道修行,整天攀缘信徒。这些住茅蓬的法师瞧不起弘法的法师,我心里觉得不应该这样。弘法的法师是打榜首线,就像海军陆战队打榜首线,没有弘法的法师,佛法哪来的昌盛呢?住茅蓬的法师可以安住,人家来护持三宝,要感谢弘法的法师。正是弘法的法师才令众生知道三宝,有了正知正见,才护持三宝,对不对?不应该进犯弘法的法师。弘法的法师,也不应该嘲笑住茅蓬的法师,说是“自了汉,自私自利,跑到山上没人知道”,也不应这样。

所以我期望彼此之间不要彼此进犯。假如你要批判他人,站在批判的视点,那么整个国际的人包括圣人都要受人批判;站在赞赏的视点,每一个人都有长处,都也或许被人家赞赏。我的意思是说,个人的缘由时机不相同,不要要求住茅蓬的人出来弘法,住茅蓬的人也不要说弘法的人贪名图利不明白修行,我不期望咱们释教里边有内争的景象。一草一木都有它生计的空间,人也应该彼此尊重。特别不要给信徒灌注差错的思维。

接下来,刚刚落发的人学戒律,常常笑老一辈的人不如法持戒,这是刚落发新戒子的通病。他刚初发心,很刚强,然后在佛门里看他的师父或长老,这个不持戒、那个怎样坏、这人怎样欠好……你想想看,戒是“无相名终究戒”,你这样叫做戒吗?你有看过《大智度论》吗?大智度论讲,“贪嗔痴不除,名大破戒人”。你心里的贪嗔痴不除,你才是真实的犯戒的人。你动不动就说他人不持戒,说这些长者不如法,那你呢?方才现已告知诸位,佛道是很绵长的路途,你通过十年、二十年,你会不会像这个长老这样持戒仍是个问题!或许你不用三年就现已开缘开得不像姿态了!

我期望新戒子们镇定。曾经有一个落发众,学过一点戒律,就说他不剃度女众,在路上走时有女众一靠过来,他就这样(手作打响指状),表明“我是持戒律的,你要躲开!”这样给人家的形象便是你持戒很好,咱们很赞赏。可是问题便是你不能有一点差错,假如有一点差错,你就变成他人的凭据,费事就很大了。换句话说,戒是持自己的问题。所以,戒子们,戒是戒自己,不是拿戒来衡量他人,来每天说人家的对错差错,这是不对的。所以这个法师由于曾经标榜自己持戒律,现在费事也很大了。他有剃度女众,有时做一些略微不太相同的,人家就会笑他,这人添加自己的困扰。所以假如有人赞赏,假定说:“慧律法师,人家说你持戒持得不错。”我会告知他:“弘一概师都不敢说他持戒律,咱们像什么东西,敢说自己持戒律?”动不动就说自己持戒律,不怕他人笑掉大牙?持戒是什么?最清净的持戒,三个视点:空,无相,无作法。你能抵达空吗?空便是无我,缘由当下便是实相,你能抵达这种无相无不相的境地吗?不失败、不落有,名真持戒人,你能吗?不行的话,那怎样可以称得上是个持戒清净的人呢?

所以,新戒子们,我今日来是要告知咱们:你们持戒律很好,但要持自己的,而不是持戒律今后,每天都说人是、说人非,说长老不对——你这是造口业,哪算是持戒律呢?六祖惠能大师讲:“若真修道人,不见他人过;若见他人过,自非却是左。”假如是一个真真实修行的人,不见他人差错,肯定值不会去看人家的差错;若见他人的差错,批判人家,便是我不对。所以咱们看到人家的缺陷,心里里就要这样想:我业障深重,看到人家的缺陷。佛道是很绵长的,你们现在刚刚初发心。当然每一个人都像佛相同,要精进修行。

再举其他一个比方。曾经有一个刚刚受戒完的新戒子,他长的十分帅气,handsomeboy,这个人读过一点书,便是特性比较喜爱挑剔他人的缺陷。他师父年岁大一些,他常常说他师父不对、他师父这样不如法、他师父只知敷衍众生欠好好修行……每天都是看他师父不对。后来我第2次碰到这个男众时他落发了。怎样落发的?碰到女色这一关,跑去成婚了。他为什么会这样?一个人心里常常发牢骚。应该是咱们来契合僧团,而不是僧团来姑息你个人,咱们是僧团的一分子,咱们应该以整个僧团为主。你每天都一向说师父的不对,说他人的不对,使僧团里边骚动,到后来由于批判多了、恶业造太多了,业障现前,碰到女色这一关就落发了。释教里有一个很古怪的现象,不落发仍是好日子,一落发就惨了。他落发今后,惨痛到这种程度,骑摩托车连给车加油的钱都没有。这就告知咱们,心里里不要见师长的差错,在僧团里以整个集体为主,才是最重要的。

接下来,我是苦口婆心肠告知咱们的新戒子、期望咱们的新戒子,释教内部的对错、对错,不能向俗家人讲,不论一个比丘、比丘尼有修没有修、持戒也好不持戒也好、怎样地坏,只需他现落发相!为什么?任何的对错,僧团有僧团的判决,大可不用向俗家人讲咱们落发人的差错。咱们现在镇定一下想想看,假定我知道某某法师欠好,为了使这个新的音讯让在家居士很惊奇,便讲了,如讲某某法师不持戒、怎样怎样等等,在家居士便捡了许多落发人的材料。将来你对这些在家居士好就好了,对他欠好你就费事大了。

我告知诸位,讲释教内部的差错给在家居士,只需断众生的慧命,而你一点好都没有。可是现在的落发人所犯的最大的差错,便是说四众过给在家人听,这便是最大的缺陷。我不是说咱们落发人没有差错,也不是说咱们应该粉饰自己的缺陷,不是这个意思!而是说咱们落发众有差错,这是咱们自己家里的事、落发人门内的事,咱们镇定做僧羯磨,不需要给在家居士干与;你讲了,只需断他慧命。为什么?由于他会对三宝失掉恭顺心,只需害而没有一点长处。或许你把僧团内的差错讲给在家居士听,在家居士会把你当成至交,把自己当成师父的至交,师徒两个联系搞得很好,你则把整个僧团内的差错都讲给他听了,你以为有这个必要吗?

时下我所看到的最大的最糟糕的的事,便是把僧团内情的景象告知在家人,含有歹意的进犯损伤。这样并不会添加信徒,人家也不会说你有涵养,由于你进犯其他法师。他人也是有大脑的,人家会说,你在我面前进犯他人,有一天你也会在背面讲我。所以见到俗家人,你只需一个责任,便是怎样把三宝的殊胜告知他,让他起决心,让他护持佛法,这才是落发人的责任;而不是为了巴结在家居士叫他护持你出十万二十万,就一天到晚“这个法师不对那个长老不对,这个怎样破戒那个怎样烂怎样坏”。你讲这些干什么呢?莫非你体现得多好?这样一向宣传落发人的差错给在家人,你就犯了菩萨戒“自赞毁他戒”。你翻开菩萨戒的十重戒看到,你犯的是菩萨戒的底子大戒!要了解咱们今日的责任是续佛慧命,是承前启后的责任,为什么必定要把三宝内部的差错讲给在家人听呢?僧团自己处理就好,用不着这样大事宣传。这是我很诚实地劝说咱们新戒子们,这一点特别重要,特别要留意。

接下来,释教最近有一个怪现象,这个在泰国肯定看不到,只需在台湾看得到。什么怪现象?在僧团里边待不下去了,就三三两两跑去买一栋公寓,两个人一间,装一部电话连络,开端赶经忏。我不是说赶经忏欠好、念经不对,我没有这个意思,我是说释教今日没有力气。榜首个就跟政治有联系,由于国家不注重释教,国家对宗教没有立宗教法,咱们没有得到维护,释教会现在也打不进去。谁有办法呢?宗教不立法,得不到政治上的维护。政治是年代的巨轮,是有强制性的东西,而宗教是一种品德,是自愿性的东西。欧洲的政治是政教合一,当然各有利弊。咱们今日的释教不像泰国,泰国的落发人不能住在在家人的当地。你有缘由到泰国去看一看,泰国全部落发人一概住在寺庙,咱们没见过一个泰国的落发人回到俗家去住的。现在咱们台湾是一种变形的释教,W形的。(众笑)

还有落发不到两年或五年,祖衣就披起来了,这不太好,也是释教的一个怪现象。释教会不论,谁也不论,变成没有主事,没有规则。在大陆的森林里,除了住持、讲经说法的、戒龄高的披赤色祖师衣,他人哪有披赤色祖师衣的?(这在释教也是一个怪现象,咱们都不讲,我这个人比较热心才讲,欠好的都是我在讲,所以人家很气我。)我期望新戒子们不要这样。咱们应该学习长老的慈善、长者的德行,不要动不动、落发一两年就披上赤色祖师衣,这样真实不太好。

泰国的法师,他们都在大的寺庙,而在咱们台湾,依据台北市的计算,有两三千间落发人的“精舍”,小小的公寓,落发人就三三两两买公寓住在里边。咱们释教假如要强盛,必定要有僧团的力气才会强壮,三三两两住公寓力气真实是很小。当然每个人有每个人的态度,我今日来不是责备住公寓的人不对,而是说,假如你刚刚落发,我期望你能好好住僧团,由于我看过许多住公寓的,到后来道心都退掉了。刚开端三三两两住公寓(由于他不受他人管、也不服从他人),后来没钱,没办法(钱是很实际的东西),就设一部电话,有了电话,电话一来就念经。念经久了,由于在金钱里打滚,所以要念经时才起来做早课,不用念经就不做早课了,很简略。你到有经忏的当地去看看,那一天有斋天,通通起来;那一天没有斋天,没有几个人起来做早课的。经忏是智者大师所发明的,智者大师假如看到咱们今日落发人这种变相的化缘,他会痛哭流涕的。我再重复一遍,经忏自身不是坏事,而是咱们现在把它变成变相的化缘,经忏变成腐蚀咱们的道心。原本经忏是一种很庄重的、求悔过的、鼓励咱们道心的一种典礼,而咱们现在变成赶时刻。赶经忏是怎样赶法?我讲给你:诵《弥陀经》时,翻开一看,“如是我闻,一时佛在舍卫国……”到后来没有两分钟就“信受奉行”!诵一部《弥陀经》还不到几分钟。诵一部弥陀经要三百块,死的人许多,就在后边play、play……念一部经三百、三百……你说将来因果怎样还呢?

一个落发人,弄到这样境地真实是一种悲痛,发一个好意落发,居然死在经忏里边,这真实是很糟糕的事。我这样讲或许会开罪人家,可是仍是要讲,横竖欠好的都由我来包,我应该讲的我就讲。我期望咱们可以好好地在僧团里,不要动不动就买个公寓,尽或许不要走经忏这条路途。寺院里的法会那是天经地义的,咱们都是为了常住;可是假如一个人终身一世都在经忏里头打转,这真实是不太好,咱们的修行仍是很重要的。咱们发了好意落发,真实不要这样做。

接下来的第八个视点,也是很严峻的。道场跟道场拉信徒,彼此诬蔑,这是时下的弊端。某个道场标榜自己好,人家问:“师父我去其他道场怎样?”“在一个道场就好了,一向跑那么多道场干什么呢。”“我想去接近某某道场。”“唉呀那个道场欠好,没有什么好学的,那个法师很烂的。”就这样诬蔑人家。我不期望咱们刚刚落发的新戒子们这样。咱们回到咱们的常住,假定有人来讨教要接近哪一个道场,你应该告知他,只需正知正见的,咱们都应该护持,其他你不要跟他讲许多。假如跟他讲许多,一旦这个风声传到对方道场,对方道场会以为咱们在诬蔑他,对咱们来讲也是损伤。咱们要说,要有正知正见,咱们通通要护持、通通要接近。所以,有许多在家居士不住在高雄(住在高雄的会来咱们文殊讲堂或普贤寺,接近开证法师或普妙法师等),在其他当地,比方斗六、台中、台北,问我:“师父,咱们住在斗六(或许台中),你以为哪个法师或道场比较有正知正见呢?”我不能讲,我讲了某个法师有正知正见,那其他法师就没有正知正见了吗?所以我仅仅劝说他,要用你的才智来分辩他讲的法是不是契合佛法,契合佛法你就可以接近。我不能跟他讲哪个法师好、哪个道场好,这样讲的话会开罪全台湾省的道场。所以不要为了拉信徒而损伤了其他的道场。

咱们今生今世有福德有缘由,天然受人家的供养、赞赏;咱们今生今世假如没有福德没有福报,人家供养咱们咱们也消受不了。不要为了拉信徒、不要为了那一点小小的收入来损伤他人,这样的话你是个没有福报的人。不要为了道场的收入,为了道场的信徒,而去损伤去进犯任何一个法师和道场。

接下来,第九,刚落发作业不要做得太大。我这么讲有我的观点。台北有的法师刚刚剃度落发,就要办一个大的道场,举行很大的法会。经教不灵通,只能讲讲浅显的,比方《地藏经》、《药师经》、《普门品》,再深化的他没办法。他不在佛法的才智里下手,而在刚刚剃度落发受戒完就要办很大的道场,诸位新戒子们,这很不合适。这样变成终身一世要用在建道场里了。咱们刚刚落发,要稳住,要好好在师父周围学戒律,懂得佛法的才智运用,懂得赋性上的心肠功夫。比及道心、戒律、就事圆融都修习适当一段时刻了,你再出来,必成大材。

我举个比方,譬如说山中的树木,咱们假如建房子找中心的栋梁,必定在深山里找找几百年的大树;假如要做外面的栏杆,小小的几年的树木就可以了。我的意思便是,咱们刚刚落发要熬一阵子,吃一阵子苦,不要急着弘法、急着说我要为众生、我要办大作业、我要盖大道场,这个千万使不得。咱们今日发个好意落发,道力不坚、戒律不明、心肠不清,还没彻悟赋性,就忙着在尘俗里每天拼命建道场,从年少盖到老,直到最终盖成一间纳骨塔自己住进去。要像山中的大木,可谓栋梁之材,有必要在师父周围十年二十年,有必要在一个道场里孕育适当长的时刻才行;而不是说马马虎虎、年岁轻轻的就想要发大愿,做大作业,还早得很。愿力是必要的,但要先培育道力,没有道力哪来愿力!地藏王菩萨说:“阴间不空,誓不成佛。”莫非你也能做到吗?谛闲大师有一个学徒,在师父面说:“师父,我要像地藏王菩萨相同,阴间不空誓不成佛。”他的师父就说:“来,来。”便拿了一束燃着的香(作拿香烫人状),“哧!”“噢!”“这么一点焚烧你就受不了,还跑到阴间度众生?”意思便是,愿力尽管刚强,但咱们道力不行,心肠底子不行,那都是空谈理论。咱们不要好大喜功,要好好在咱们的道力上上刻苦。所谓道,便是如如不动。修行道力,要先学习心不受境地影响,先学习慈祥的心态,先把贪嗔痴的习气渐渐地放下、除去,要在这个当地下点功夫。不然说要办大作业都是空谈。

接下来,不深化研讨佛法的人,道心随时会被转掉。现在告知诸位,经教是十分重要的一门课程。咱们现在无法像祖师相同彻悟,但在经典方面要好好地下功夫,佛法在经典里蕴藏着戒定慧的法门。假如没有在经教上好好下一番功夫,只需碰到境地,道心立刻就会被转掉,就会受人家的影响。比方在常住干事,一个有才智的人,师父对他欠好、对他发脾气,他会回光返照,会观想:师父对我最慈善,师父要造就我,所以特别照顾我,对我打骂、呵责都是师父对我慈善。愚痴的人会这样想:师父老是跟我做对,有一天我要让他尴尬;反而起志向的心、敌视的心态。有才智的人,便是灵通经典的人,他会引导自己于无相,所以咱们要把六祖惠能大师的《六祖坛经》好好地参,好好在心肠上下一番功夫,这个道心永久不会退。

假如有人说:慧律法师,请介绍我一部你以为最重要的经典。我个人以为,在这个国际上我终身中看过的经典里最重要的是《六祖坛经》(当然,戒律等等都很重要)。它彻底是讲赋性上的东西,戒、定、慧通通在包括在内。灵通了六祖坛经时,你要念佛,垂手可得。咱们现在念佛难,为什么难呢?烦恼重。想要念佛,没有心肠上的功夫,心境有高低落,没办法下功夫。我以为《六祖坛经》是最重要的经典,它的文字之美,讲心肠上的功夫,真的是没话讲!(当然其他经典也都很好,这仅是我个人观点,不代表全部。)假如你可以好好地研讨佛法,你天然有大才智,任何境地在你面前,如空中阁楼,如露亦如电,你就不会在这个虚妄的国际里心境改动、有任何高低落,你就不会落入是跟非、对跟错的观念,你就不会搞骚动、搞小集体,你所展示出来的便是佛法所讲的赋性的功夫:大慈、大悲、大喜、大舍。一个人这样就会渐渐地完成佛道。

有位落发二十多年的长老告知我一句话,我慨叹很大。他说他们那一届男众受戒的有七十多位,到现在二十多年后,落发的有五十几位,剩余十七位。七十几个落发人,通过了二十多年,死的死、落发的落发,只剩十七个!我开宗明义就告知咱们,佛道这条路是好久远很绵长的,新戒子你不要一向嘲笑他人,十年后、二十年后能不能像你师父那样仍是个问题,这件衣服你能不能穿十年仍是个大问题。因而我告知诸位,你坚持两大准则,修即将立于不败之地。

榜首点,男众要远离女众,女众要远离男众,必定坚持一个间隔。“存亡这一关是最大的一关”(我在讲什么你们都知道),除非你是菩萨。在戒律学上,杀盗淫只需淫戒有开缘,这个淫戒假如不开缘去救众生,他会自杀死掉,那么只需初地菩萨才有开缘。初地菩萨没有隔阴之迷,这不是一件很简单的事。所以假如你想终身一世修行立于不败之地,咱们要彼此勉励,男众跟女众间要坚持必定间隔。

第二点,假如你想要终身一世活得高兴,那当心,要远离在家居士。在家人的对错数不胜数。咱们落发人应该跟在家人浑然一体,但要出淤泥而不染。特别咱们落发人来领众在家居士,必定要跟在家居士坚持一个间隔,不然他会瞧不起落发人。在家居士很古怪,你愈远离他,他愈敬重你,你愈自动跑去找他,他愈瞧不起你。这类似于哲学上讲的“男人隐女性就现,女性隐男人就现”。做一个落发众,跟在家居士永久要坚持一个间隔,让他永久敬重你。由于许多的烦恼,都是来自在家居士不用要的困扰,不相信试试看。咱们要稳住咱们的道心,在修行路途上好好的修行,不要管三餐。当然在家居士前来,咱们对他礼貌、赞赏是应该的,但必定要坚持一个间隔。假如你能远离男众、女众,彼此坚持一个间隔,远离在家居士,好好站住落发人的人天之师的态度,你终身一世将立于不败之地,也不受诬蔑。

在《毗尼作持》里讲到何种修行人将会成果:榜首,巩固自己的道心;第二,行为不要受人诬蔑。如此之人必定成果。坚决你的道心,你的行为便是所谓的威仪,不要让众生诬蔑。男众远离女众,就没有这个问题没有困扰了;远离在家居士,还诬蔑你什么呢,就没有诬蔑了。远离这两件事,全部的比丘戒也就持守得差不多了,全部的菩萨戒也就持守得差不多了。所谓的远离在家居士,不是叫你跑得远远的、不跟他们打招呼,而是咱们做法师的责任是好好教化他们,而非跟他们议论俗事、混在一同、或许杂居,要尽量避开。咱们是落发人,要守落发人的本分,要做咱们应该做的作业。该讲的讲完,俗家俗事数不胜数,不是咱们的作业不去管他。

当一个法师也很难、很烦。像我今日出来讲也很烦,为什么?每天都有几十通电话打来,收到几十封函件。有的乃至从美国回来,不知道怎样就探听到一个慧律法师——不当心把自己搞得很知名,很苦楚——就来找我了。有人问的问题底子就很无聊,问婚姻的问题:“师父,我要离婚好仍是不离婚好?”这我怎样知道?再举几个比方,你就知道在家居士有多苦恼。有个女众来问:“师父,我一向不想生,我先生一向要我生,你以为我要生仍是不生?”要不要生是你家的作业,怎样跟我有联系呢?有个阿妈带一个弟弟来:“请问师父,我这个孙子不吃饭,你看念什么咒他才肯吃饭?念《大悲咒》他会不会肯吃饭?”我说:“念《大悲咒》作用不快。”她说:“师父,你有没有更快的办法?”我说:“有”她说:“什么?”我说:“藤条。(众笑)拿藤条比念《大悲咒》更快。”她说:“这姿态?我说:“不相信的话,他不吃饭你就打他,回去打他真的就吃了。我跟你说念《大悲咒》不会比藤条更快。”还有写信来问,她的老公扔掉她怎样怎样。问的通通都是这些问题。

所以我告知新戒子们,落发真的是一个很了不得的大丈夫。假如有一天你想落发,你就想想俗家人的烦恼,那种为了婚姻、爱情每天困扰的姿态,那种日子你过得了吗?落发真的好啊,清净!不用泡牛奶不用换尿布,多好的日子!咱们应该自己拍手!(众拍手)咱们咱们今日都现已落发了,多好的日子,不要动不动看到一个美丽的就跑去落发娶老婆或许成婚,那费事大了。这都是绝路,这条路行不得。我期望咱们要坚持道心,还有尽或许不要敷衍这些众生。所以咱们现在电话都在楼下,函件都是我学徒在回,不需要回的都丢掉。还有个女信徒也很糟糕,打电话来就说要找慧律法师,我学徒就问有什么作业,她说有急事,有重要的作业,必定要讨教慧律法师。学徒把她挂断了,以为或许是个不太正常的女性。然后又接连打来好几通,必定要接通师父,就接上来,说:“你是慧律法师?”我说:“是啊,你怎样一向打电话?听学徒讲你有问题,是什么问题?”她说:“嘿嘿嘿,没有啦,我只想听你的声响。”真是要命。这很糟糕,碰到神经病没办法。

接下来,不要向信徒灌注门户、派系之见。咱们都是落发人,是一家人,不管哪个僧团、高僧大德遭到损伤,都如三百矛刺心,况且咱们是落发人,对落发居士说那个法师怎样欠好、道场怎样欠好,是个很糟糕的问题。假如对方欠好,咱们清楚就可,不合适在群众面前损伤那个道场。教化众生,应当以相等心教训在家居士怎样敬重三宝,就算不是咱们的学徒、咱们的道场,也应该好好教化他。

特别是在佛门里不要有对错。当然没有对错很难,所以我在文殊讲堂里立了四大底子戒规:不说对错,不传对错,不听对错,不打妄语。为什么我一树立文殊讲堂必定要先立这四大底子戒规呢?由于我看台湾省道场落发、在家的是对错非、恩恩怨怨都是从口业来的。原本师父跟学徒相处得十分好,到最终却变成仇敌。为什么?由于聚头说是说非。所以咱们教化学徒,由于将来咱们是人天导师,特别不能教他们在三宝里搞对错、搞骚动。

接下来,新落发要学谦善。咱们要常常告知自己,咱们是在学戒律,不要一向标榜自己是持戒清净的人,这会让人笑掉大牙。说话必定要谦善,由于谦善是维护自己最好的办法。咱们要常常觉得咱们是新戒,就像印光大师讲的,在这个国际上,每一个人都是菩萨,唯有我一个人是凡夫。应该常常觉得他人是菩萨,他人比咱们行,心里谦善纳受。《易经》里只需谦卦是只需长处没有害处的,谦善对你必定是有长处,对咱们必定有长处。谦善尽管是陈词滥调,可是很少有人留意。咱们在言谈中要请他人多指导,在说话中告知他人我在学习。纵然咱们修得很好,也相同要把积德行善概括给他人,不居功、不立敌。尽管咱们对众生有积德行善,尽管咱们在普度教化众生,可是咱们不要居功。

我很不喜爱听俗家人最喜爱讲的一句话:“假如没有我,你早就死十次了”、“假如没有我,你会有今日的成果?”这是很欠好的言语。咱们对人家有恩,他人赞赏咱们:法师,我由于听到你的录音带怎样怎样,我的命是你救的,我十分感念你,今日特别来向你顶礼。我都会告知他这不是我的劳绩,录音带是外面流转处在卖,是你想听,是由于流转处的劳绩和你自身的志愿。他说,是啦,是啦,由于你讲我才可以听到佛法。这样一向感谢,我一向推脱,他就一向赞赏。所以有时分谦善可以取得第2次的赞赏(众笑)。你们学一学,你一向谦善,他就一向拼命赞赏你。假如你一向傲慢,当他说:“慧律法师,假如没有你的录音带,我早就自杀了。”而你答复:“便是这姿态!你假如没有我,你早就跳海了。”这话不要讲。对他人有恩,咱们也不要讲,不居功、不立敌,你的烦恼就会少,这是最底子的涵养。

接下来,假如将来你们有所成果,要走弘法的路途——留意,是指你们将来的弘法,将来要上台的人有的具有这种天资,当然也有人不走弘法的路途——记住,不要直接或暗射地去损伤他人,这是十分十分的严峻的问题。美国有一个老和尚来到台湾,他一上台人家问他对佛光山的观点怎样,他说佛光山是魔窟。当众就有许多的法师连听都不要听就脱离。同学们,假如敌视对方,即使是一位高僧大德,也不合适在几千人面前去损伤任何一个道场。他说他要除去台湾两个堕落分子,一个是星云一个是慧律(咱们两个真实够倒楣的)。为什么要这样讲呢?就算你开悟了、你是阿罗汉、是菩萨,佛陀在世也没有人这样讲。就算我跟大师很烂,也不需要这样损伤咱们两个。

后来他说他住的当地不会有地震和飓风,成果八月份来的时分刚好有黛特飓风。这是个很大的问题。我现在告知诸位的,不是我在批判他或暗射他,而是一个上台讲经弘法的人这样做会自找绝路。你说你住的当地永久不会有地震和飓风,假如有了你就惨了,这是打赌的弘法。假如这样讲,释迦牟尼佛就可以转共业了,五百个释迦族员就不会通通死了。而你一个人就可以转共业了?我一再地慈善地告知你们,讲经说法,不能直接地间接地损伤任何一个法师和道场,这样会自找绝路。

咱们没有修行。有人告知我这个音讯,问我对此有什么观点,我说我没有修行,他要这样讲是他个人的因果。我在这里要劝导诸位,是与非要交给因果,你不是阎罗王你不行资历,但你批判他人、进犯他人你就犯了因果。他人的错和对跟咱们没有联系。一个人没有修行,你一向赞赏他他不会成佛;一个人没有这么坏,你一向诬蔑他他也不会下阴间。一个人不或许用进犯、损伤和诬蔑其他一个人,就使他遭到你的分配。像他这么说同等愚痴的人说法。真实大才智的人说法,他必定讲得十分圆融,不或许让你抓到凭据。

所以我很诚心肠告知咱们,年轻人说话比较冲一点,咱们要汲取前车之鉴,不能损伤任何一个道场和法师,这样做才具有落发人最底子的涵养。而在家人的底子涵养,如《了凡四训》里讲的,要遏恶扬善。在家居士才受五戒,都要遏恶扬善,而你隐善扬恶,连做俗家人都不行资历了,还谈什么做落发人?所以,三宝的事要在三宝内部好长处理。咱们要坚持这个准则,宁可献身自己生命,都不能让三宝、让释教遭到他人诬蔑。咱们是整个僧团的一份子、佛门的一分子,要坚持自己的岗位和责任,承前启后,续佛慧命,不应该损伤整个释教。由于长老代表释教,因而咱们应该知道自己的责任,不应该彼此损伤。

我现已举了那个比方,也不怕开罪谁,但我无意去中伤他,而是用这个比方来阐明,在释教里边活动,要有将来的方针,这样才不会形成很大的困扰。年轻人说话比较冲,我期望咱们学习多赞赏、多随喜、多看长老的长处。我这里有二、三十个学徒(是受戒的男众,我没有女众学徒),常常对他们讲:我慧律不是圣人,当然有许多缺陷,也必定有差错,我期望我的学徒尽量看师父的长处,不要看缺陷。当然是看我有长处才拜我为师,总不或许说我没有长处,你是拜假的、拜名声的吧。一个人一天到晚看人家的长处,他自身就会向善;一天到晚看人家的缺陷,心里便是恶的。

今日由于时刻联系,到最终还有主张没有讲。没联系,假如咱们觉得不错,假定下一次咱们有缘由,可以彼此研讨参议。佛光山没有请我当然不敢来,人家没有请怎样自己来呢,又不是厚脸皮。(众笑)我讲的都是很诚实的话,是我心里的由衷之言,为了怕释教被损伤,怕咱们被损伤,总是说,给你们一个参阅、一个研讨。讲得欠好,请你们多多包容。你们也作了笔记,回想、看看我今日所讲的,你就会发现我真的很诚实,是为了整个释教。我期望咱们释教可以昌盛,谢谢咱们!

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