慧律法师《生从何来 死往何处》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:慧律法师 发布时刻:2010-1-5 22:15:45 繁体字 

前语

好生恶死乃人之常情。大都的人忌讳谈死,殊不知‘人生自古谁无死’,去世岂是躲避或所谓的‘看开’就能处理的。关于早晚都将面对的现实,早一点知道并作充沛的预备,只会有优点;如此一来,将不至于对去世的愚痴无知而发生不必要的焦虑与惧怕,更不会由于自己过错的观点,将去世的状况,弄得更糟,这便是咱们要关怀‘去世’的意图。

一般的人,活著的时分,模模糊糊地造业,死的时分,又被业力牵引,仓惶无法地离去,这种存亡都作不了主的人生,真是一点美感都没有,更遑论什么‘艺术’了。此生纵使你是达官贵族、亿万富翁,纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施,去世一到来,你就得抛弃所具有的悉数。那么,要下降这种‘大施舍’的强逼感,就该在活著的时分,将身心的妄执,施舍给空性;将安祥高兴,施舍给众生——终究唯有觉悟的人生,才干真实懂得去世的艺术。

有情众生是一群利诱的艺人,重覆著表演苦楚的悲惨剧。

看过歌剧或话剧的人,对於戏曲完毕后,艺人进场谢幕时,弥漫在脸上的表情,形象必定十分地深入。那种充溢高兴、笃定、感念众缘的神态,现实上,正是这出戏的最高潮处。善常识,当你在人生的舞台上谢幕时,心里是否也满怀著安祥与结壮的觉受呢?假如是的话,能够必定的,你已不遗余力地演一出“坚信因果、植众德本、净业成果”的人生大戏。那么,承受掌声与赞许是相辅相成的,又何故会忧苦怖恼而留恋著不愿下台呢!

去世不是灭绝,而是另一个生命的起点。由于去世的心是接续来生的近因,因而临终的心志,更是无可言喻的重要。当然,理解去世的进程,并预为预备,就成了人生大学必修的一个学分了。

‘去世的艺术’乃拙于1985年七月在高雄弘法的演说内容,期望见闻者,都能为自己的‘终身大事’早作打点,才不枉这辈子可贵的人身与学佛闻法的缘由。

善常识,生从何来?死往何去?无常敏捷是绝不相待的,轮回路滑,望各自保重!

(一)

有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴;没修行的人却不能透视人生,一点点小事就牵肠挂肚、苦楚不堪。就像眼睛相同,容不下一粒砂;‘鸡仔肠,鸟仔肚’。

今日的要点,要举实例来说,光谈理论是没有用的。佛法里有句话说:‘学生之道易,学死之道难。’学习怎样日子,学习为社会国家奉献,学习怎样生计,这叫作‘学生’。‘学死’之道,便是学怎样‘好死’,怎样才干摆脱,这些工作,并不是很简单的。

昨日,咱们谈到‘固执’难破;人苦楚之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴’;人身后随想法而去,随习气而去,随业力而去。咱们今日就举实例来印证佛所说的道理,终究有没有神仙国际?这就有必要看看临命终时亡者的苦楚、固执——种种的景象了。

从我学佛到落发迄今已十多年,所助念与看过的亡者有好几百个了;惨死的也有,好死的也有,临命终很安闲,看到佛的也有,烧出来有舍利子的也有,要死的时分口张得好大,眼睛不瞑意图也有。出生之时,每一个人简直都相同的状况,一出生落地都‘哇哇叫’地哭;但到了死之时,却都不相同,有人脸色出现黑色,眼睛打开,嘴也合不拢,为什么呢?这就证明‘业力’不同;圣人的死与凡夫的死不同太大了。现在咱们还没死,先有备无患一番;有些人我看也已逐渐踏入去世的界限,所以,要听清楚。

死有千差万别,要怎样阐明呢?用‘业力’来阐明才圆融。若说是天主操纵人类,人类只能爬行在天主面前歌颂和称颂;这并不能到达摆脱。

假如说:‘国际末日到的时分,人一个一个从坟墓里拖出来,从头审判,无罪的人上天堂,有罪的下阴间。’这是很不契合逻辑的。按释教说:‘人身后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了,怎能承受审判?’

我问你,‘国际末日’的明日是什么?国际哪里有末日?时刻有止境吗?你说国际末日是几年几月呢?七千零一年今后是什么?

国际末日人类消灭,国际仍是存在啊!若说所谓的‘国际末日’是指人悉数去世,纵使地球上人类悉数去世,他方国际的人仍是存在啊!又‘天主发明万物’终究从什么时分开端发明呢?

国际哪有末日!佛法中的‘因明学’也便是‘理则学’或‘逻辑学’来看‘国际末日’是彻底对立的,没有所谓国际末日的。国际末日,也便是国际的开端;什么叫末?没有一个完毕的点,只需众生的业存在,就没有完毕的。由于时刻与空间是业力的改变发生的;业力的改变中,就会发生一种片面的时刻观念,就会有客观存在的日子空间。有了时刻与空间的观念,就发生很大的捆绑,捆绑就发生生命的接连,发生了认识的存在。

而佛便是打破时刻与空间的捆绑,逾越时空捆绑。因而,佛没有开端或完毕,才到达满意的终究。像虚空从哪一个动点开端呢?虚空不过是以咱们人的态度来区分东、南、西、北算了。

方位也是人定的,所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴,是以人为中心点的;假如中心点失掉的时分,根本就没有所谓的三度空间。也便是打破‘我相’的刹那就没有座标轴。所以,咱们研讨数学划X、Y、Z,那是由动点开端才有座标轴,这一点是0,假如这一点打破它,座标轴要在哪里?所以,整个虚空,你说X、Y、Z在哪里呢?根本就没有。生命彻底是虚幻的,虚幻的当下,由于有所固执,所以发生认识的连锁;有认识的连锁就有生命的片面现象,便是咱们今日的‘存亡、死生’的循环。正由于没有打破时刻和空间的观念,而由点发生生命的线,再到达一种空间,这是一种假定的存在。

咱们睡觉时,失掉认识的作用,你知道几点吗?你知道在哪个房间睡觉吗?人在睡觉时就失掉时刻、空间的观念;当然,这是模糊的时分。可是一个逾越的圣者,打破便是一种逾越,他尽管看到众生、看到国际万物,但他能如如不动,他没有动到想法,所以没有时刻观念。咱们晚上睡觉没有动到认识,所以没有时刻观念;只不过这种没动到认识仅仅一种模糊状况,并不是逾越。

‘佛说时刻,即非时刻,是名时刻。’这意思便是说时刻原本是一种虚妄的,所以当下就不是时刻;又因不得已,为了让人感受到而假立时刻。所以,时刻、空间都是虚妄的。

因而,人不必在生、老、病、死的苦楚中打转,不要有太激烈的得失观念。

昨日咱们讲到,人由于常固执,光临命终时,很难打破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴;没修行的人却不能透视人生,一点点小事就牵肠挂肚、苦楚不堪。就像眼睛相同,容不下一粒沙;‘鸡仔肠,鸟仔肚’。

现在讲一件事。我在大三时,对去世的处理逐渐了解了,助念也有心得了。有一位同学打电话给我:‘林学长,快一点来,我伯母快过世了,请您快来助念。’去了之后,那儿的师父就说助念的事宜由我担任,他要去拜三昧水忏;他说三昧水忏拜了之后,可助亡者往生,不然便是回魂。所以,我担任助念,师父先看了一下说:‘状况不妙,你摸摸她的脚底看看。’我摸了一下,脚底‘烧烧’。人要死之时,认识蜕化下去了,所以脚板才会热热的,认识固执于脚底就会往下堕。而身后但凡往生西方神仙国际的,头顶上八小时都是温热的。若升天,摸眼睛或脑门有温热感,约十个小时后才会渐渐冷下来。假如是身后再投胎转世为人,心脏那儿是热热的,八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道,肚子就会热热的,那里最慢消热。若投入畜生时,膝盖热热的。若入阴间脚底就热热的。所以,咱们一向助念‘阿弥陀佛......’念到正午,变成心脏热热的。持续助念,热气从脚底一向上升;下午三四点时,头顶热起来了。所以,我就结手印帮他灌顶。我听到一种声响,那声响不是凡夫国际悉数的;我遍寻不著,那是这终身所找不到,没听过的声响。助念到状况很好的时分,丧家的亲属回来了,失声大哭。我劝她不要哭,她居然说:‘我母亲去世,莫非我不能哭吗?’我说:‘能够,等悉数处理满意今后,我拿麦克风让你纵情地哭个够。亡者临命终时,你哭她又不能复生。’我劝她靠一边,没想到她跑去找儿子来,告知她母亲:‘妈妈,这位是阿牛仔,你认得他吗?’我说:‘唉呀!临命终牵牛来给她看,就算牵狗来也没用啊!’这便是不会组织去世的成果。

(二)

‘人死不能复生’,临命终是不需要哭的,助念要紧;亡者也不必怕死,假如阿弥陀佛或观世音菩萨现前时,正好跟西方三圣往生西方神仙国际,什么事都得放下。

怎样才算去世呢?榜首、看目光:人将死去时,眼睛必定无神。第二、看呼吸。第三、全身严寒。如此,才干确认其去世。

‘人死不能复生’,临命终是不需要哭的,助念要紧;亡者也不必怕死,假如阿弥陀佛或观世音菩萨现前时,正好跟西方三圣往生西方神仙国际,什么事都得放下。

我就碰过一个人,念到神仙国际、阿弥陀佛都现前来接引了,居然还想到现在正是收成割稻子的时分,一天三百元,放不下又活了过来。后来很没福报,过了一个月就死了,死时正好咱们没空,没人来助念。临命终三百块钱看不开,就变成这样的成果。

所以临命终时,必定要悉数放下。特别咱们学佛的人,不论做人儿子或女儿的,老一辈临危时,必定要会安慰他放下悉数,不要让他为了钱或儿孙的工作而有所挂念,这很重要。由于往往人的固执是最难断、最难破的当地。在临命终时,亡者最疼惜的孙子,不要让他接近;假如和亡者有冤仇的人,也不能让他接近。最执爱与最恨的,都不要让他接近。

有一天,一位同学打电话给我说:‘林教师,有一位莲友要往生了,咱们去助念。’赶到现场,那位快死去的人五脏六腑都现已开端腐烂了,嘴里吐出黄沫液,人真的很臭,儿孙都不敢接近。所以我开口说:‘人,每一个都有必要死,父亲临终,居然不敢接近,哪有人做子女这姿态的。’我接近死者,把他扶起来,以脸巾擦洗其脸颊,再将他安顿回去。

临死的白叟还清醒著,我接著说:‘阿伯,你会怕死吗?’他摇摇头。我又说:‘你会念阿弥陀佛吗?专心念佛,知道吗?’他允许,我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看,我告知他:‘要这尊佛来,你才干够跟著走,其他的来,不要跟著去!’他允许,眼睛闭起来又持续念佛。

咱们一向助念到隔日,他的次子带著孩子回来。没想到白叟看到这个儿子走进来,竟两眼睁大,咬牙切齿喘著气,手一向拨著想坐起来,我急忙扶他,我问他:‘阿伯,什么事吗?’他一向指著他这个儿子,怀著恨意,双眼张得很大,念佛念不下去,又开端口吐黄沫,脸上出现出苦楚的容貌。原本咱们现已助念到他面相、心情都很平稳了,只由于看到这个儿子就变了脸色。所以,咱们只得重头再来,从头开端助念:‘阿弥陀佛、阿弥陀佛......。’念到深夜,他居然都念不死,再下去咱们稳死的。这时分,咱们决议先歇息,把往生被盖在他身上。

咱们出去吃饭了,才十几分钟时刻,一回来(往生被发生力气),他断气了,相貌如生。所以,佛说:‘人世好话佛说尽,佛语不信何言可信。’意思便是说:‘人世的好话佛都讲完了,该说的已说完了,信不信由你。’由这一次我知道,会令死者不悦之人,临命终必定不可接近,接近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。其时一看那脸色全变黑,咱们只得从头开端再为他助念,脸色才又好转。

人总有一天要死,在座诸位,只需知道时刻现已差不多了,回去赶忙把后事告知清楚,才不会临命终时不知所措,气得颤栗。我就现已告知清楚了——我过世后,骨灰抛给鱼吃。假如你以为我是你的师父,能够捡几块骨头放进瓮里祭拜,随你怎样拜,我在神仙国际庇佑你,这副臭皮囊也没有什么用途。

接著向咱们阐明,临命终几种不适当的处理办法——

人将死了,要送到医院?仍是不要?临命终是留在医院好,仍是送回家中好?

在生之时患病看医师,临命终就有必要观点师了。有一天,一位临命终的人,现已装上氧气呼吸了,我规劝他们拿掉尽量来助念,他的家人不愿意,还请特别护理来打针。我对护理说:‘站在医学的视点,把氧气拿掉,好像是很残暴的事,怎样能够见死不救呢?但站在佛法的态度,咱们是慈善的,你们是害人的。假如已临命终,靠著医疗机器牵强坚持,神智是最苦楚的;急救不能妙手回春,仅仅添加无量苦楚。’我说:‘我做师父的,仅仅会劝说你们氧气拿起来,其他的看师父,这样好不好?要听医师或法师,随意你们?’成果他们不作决议,彼此张望,最终我回头走了出来,他们开端急救,没多久就死了。

从前我有一位国文教师——黄教师,她对我很好、疼惜我,我常到她家去。在校园她教我国文,空档时我为她讲佛法,所以,她最疼我。她以为我最厚道,从不去郊游玩乐;我连台中公园在哪里都不知道,令她很讶异。由于我一有时刻都在忏云法师、李炳南教师那儿研讨佛法,连大学毕业典礼时,开鸡尾酒会也没参与,同学都以‘怪人’称号我。

黄教师的父亲是咱们校园的教授,已半身不遂了。我对黄教师告知说:‘假如你父亲生命垂危时,不要送医院,大部份的医师不了解佛法。临命终时做无谓的急救,装上氧气,一压下去,那是不可的。’过了一段时刻,她父亲病危了,送到台中某大医院急救,黄教师对她的弟弟说:‘弟弟,从前对我讲佛法的林同学告知过我,人临命终时不能急救的。’她的弟弟答复她说:‘你那个同学脑筋坏掉了。’做姊姊的无法作主,所以医师全力急救,心脏中止了,因太大力揉捏,竟把体内血液压吐出来,乌烟瘴气,其时黄教师看了差点昏倒。已然现已无法急救了,就有必要助念让他安祥摆脱;人愚痴,常为了让病者活久些——急救,成果反而害了他。

当然,有必要判别正确,还能够救时就快点救,不能救时赶忙送回家助念,可不要还能救,就抛弃救人喔!黄教师在父亲身后的二个星期中,三次梦见他父亲满身是血回来,对她说:‘女儿啊!我很苦楚,你要超渡我。’是否是由于自己太过于挂碍父亲临死的印象呢?可是一躺下来,梦中又一向显现。这便是人临命终时不会组织所形成的。

临命终时不能哭、不能去压他,也不能换衣服,有必要在断气后十二个小时,身体全身转冷今后,才干换衣服或移动他。所以黄教师把他父亲的姓名写给我,我告知她:‘不要紧,我每天回向给您父亲,水陆法会时帮他写牌位超渡,这件事交给我来做,教师您不要再哭。’所以,人临命终要送医院或留在家里,有必要细心作决议;假如看景象生命现已回天乏术了,就快送回家来助念。

再说一则过错处理的工作:有一个白叟七十四岁了,一大早,他的孙子去叫他,没有起来,一向到了十点多,觉得有异,打开门一看,白叟现已去世,身体也现已生硬了,家人将他扛到大厅来。他们一向号哭著,要帮他替换衣服,可是却怎样也无法穿上,看他的姿态,咬紧牙根很丑陋,他的媳妇说:‘爸爸,身体放松,穿衣好回去啦!’由于在台湾的风俗来讲,日落从前衣服没穿好,对亡者晦气。所以,子女一向动他,可是由于全身生硬,真实无法穿上,我说:‘这样不对的,牵强穿衣服,若把四肢弄断怎样办呢?’

我教他们去拿热水用毛巾从关节上开端敷,用热气烘软,敷一下搬一下,不要强力去搬动。所以亡者的身体渐渐柔软下来了。可是穿了三层今后,钮扣扣不上;听说要穿五层,不知道是谁规则的,死人要穿五层,真是迷信。我一向加持念咒,帮他撒一些金光亮沙,盖上往生被,才好一点,脸上才不致于一股仇恨之气。这便是处理过错的比如。

人在临命终时,不要赶著穿衣服。假如,在没有断气从前神识清楚,你能够先把寿衣换上;假如已断气了,就不必要去动身体了,身后十二小时全身都严寒后再来换衣服。经典上说的,死时如生龟脱壳般的苦楚。所以,不要去动他,若碰到他的身体,他会痛入骨髓一般地苦楚,而他又没办法反对。所以,活人不知死人苦,便是如此。

再来,尽或许不要放入殡仪馆;假如你已必定他全身严寒了,才可放入殡仪馆。冬季能够的话,最好放七天,夏天天热较简单发臭,最少也要放三天,才干够冻在殡仪馆。人若刚断气,就推入冰窖,就如经典上说的,如下寒冰阴间那么苦楚。因神识未散去,你若马上将亡者存入冰窖,他有感觉,其苦楚是难以言喻的。你害死他了,原本能够往生的,被放入冰窖中,可就困难了。

有个比如是这样的:有一位学生是国际商专梵学社社长,他告知我有一位同学患尿毒症,在左营海光三村,要我去看看这位患者。由于或许到最终阶段了,期望教师来劝劝他和他的家人,开示一下。我去了,看到他肚大如牛,让我感到人穷没有关系,便是不要患病。那肚子好像膨风相同,润滑反常,又好像气球一般,随时或许会爆破开来似的。

我问他父亲这孩子的状况,他说:‘我是武士,这小孩到现在花掉我大约八十万元,钱都用光了。’他妈妈也很耽心肠说:‘不知道还要拖多久,要花的钱真实太多。’我问她:‘没有稳妥吗?’她说:‘有,但仍然有必要付出其它费用,费用很贵,常要洗肾。’我回过头来,看看那位患病的孩子说:‘教师来看你。现在会不会感到很苦楚?’他答复:‘教师,我很苦楚,走路都没有办法走。’我说:‘你听教师的话,我先问你,晚上睡觉时,是否看过什么人来?讲些什么话?’他说:‘有,每次我躺在床上,就看到一位很高的人,还有一位很矮的人。’我心想,那便是七爷八爷,这黑无常与白无常现身,现已无法救了。我说:‘你会怕吗?’这个孩子说:‘我很惧怕喔!他一向跟我讲,你的寿数到了......。’我说:‘你不要怕,教师来救你。’我仅仅安慰他算了。俗语说:‘真仙难救无命人。’这些阴已现前,就表明寿数将尽。所以,我教他经心全力,专心念‘阿弥陀佛’。

我告知他妈妈说:‘这小孩这辈子可说是来索债的。’她说:‘对!他自读书今后,一向花钱,花到今日。’我说:‘不要紧,总是有缘才出生来做你们的儿子,花完今后,他就走了。’我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’让她念,她天天念,烧完后让他喝水(潮湿嘴唇)。我说:‘期望这样让佛法来为你们处理冤业。’所以,全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久,我告知她说:‘不会超越一个月。’她说:‘医师说要再拖一年。’我说:‘再拖一年,你们就破产了。’她说:‘现在咱们已一贫如洗了。’我说:‘我估量不会超越一个月。’患了尿毒症适当苦楚,水也不能喝,嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花潮湿一下嘴唇,不能喝水、吃东西,但他又十分饥饿,这叫作人世的饿鬼。

有一天,他从桌上捉了一把吃的东西,跑入厕所里猛吃猛吞,他父亲看到,在外面叫:‘你干什么,不能吃啊......。’看起来真不幸,令人想到‘业力’的可怕。‘此生多病为何因?宿世多是杀生人。’此生多病苦,必定是由于宿世多杀生。我留了电话给他妈妈,我说:‘你儿子风险时赶忙打电话给我,我再远都会来,献身性命也会帮你儿子,电话号码拿好。’

通过二十一天后,在八○二医院要洗肾,他对妈妈摇手说:‘妈妈,不要洗了,我时刻到了。’病到今日,这孩子脸色苍白,真实不美观;可是断气今后,难以想象的工作就发生了,脸色由白转为光润,十分美丽,比活的时分美了百倍。他的姊夫来时,怎样也认不出来;念佛只需二十一天,居然有这种作用。但不幸地,他却马上被送入冰库。这些是他母亲后来才告知我的,我说:‘唉!你其时怎样没有告诉我呢?’他母亲说:‘其时,怎样也找不到你的电话。’那时,我若去了,必定不会让人将他马上放入冰库里的。况且,断气后脸色变得那么美观,再怎样样,我必定会坚持八个小时后;医师不让我放著,不然就送回家嘛......。从冰库里拖出来,我看了,很不幸,冻得硬绷绷的,好像寒冰阴间一般......,这孩子福报太浅!因而,尽或许不要放入殡仪馆。命危时不要住医院了,医师对身后的状况并不了解。这种工作,有必要找会处理去世的法师。

怎样才算去世呢?榜首、看目光:人将死去时,眼睛必定无神。第二、看呼吸。第三、全身严寒。如此,才干确认其去世。可是没经历的,不要为了探冷热而乱接触,多让亡者苦楚,只需时刻稍久(十八至廿四小时)便是。

有一次,我去助念,念了一天没音讯,到了第二天,衣服都换好了,第三天仍是没死,第四天再去时,临终的这个人,一向指背部,我问他说:‘是痒吗?’他居然允许,哇!还知道痒......。再找些莲友来赞佛,他也跟著大声念,要死还能这么大声......。一向比脚尾,是不是脚尾痒,成果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来......,一拿走,三分钟后就断气,他儿子一看:‘本来如此喔,还没放脚尾饭时,他一向念佛,脸出现欢欣慈祥,还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。’所以,我规劝各位,今后不要拜‘脚尾饭’,才走得出去。

所以,修行人所看的视点与人世人不同,有时乃至相反。人世人不知道为什么要拜脚尾饭——这也是不妥的处理。

别的,咱们谈谈特别病——罹患癌症,临命终时的处理办法。有一次去助念,一位从前堕胎的妇人,患子宫癌与口腔癌,他先生是我的教授。他还问我:‘唉!你怎样落发呢?’我也玩笑的说:‘唉!你怎样没有落发呢?’相同的口气。我赶忙助念,发现师母嘴唇变黑,不会说话了。年岁才三十多岁,母亲从台东赶来看她。她的母亲一向听到小孩子叫:‘阿嬷!阿嬷!’打开眼睛细心看看,却又看不到。这便是从前堕过胎的女性,临命终时,小孩来了。

所以,假如是堕过胎的妇人,要礼拜八十八佛悔过,持大悲咒或往生咒回向冤亲借主方能超度。解冤释结了,临命终时才不会有妨碍。助念时,看她真实十分苦楚,痛得直哀嚎,医师寻求我的定见:‘法师,打镇静剂吧!’这个时分,没错,应该打镇静剂,这是特别的处理,但不能打迷魂剂。打止痛剂,让她不会痛,但认识坚持清醒。如此一来,有助于助念;不然太苦楚,无法摄心念佛,要往生神仙国际就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主,这样才干打。

至于助念时,假如他人不能承受,这个时分就看个人的功夫了。有一天,我在雷音寺,有人打电话要我助念。这一家人,大姊信释教,弟弟、妹妹信一贯道;法师到了,点传师也到了,不知道是该由点传师一点得道,仍是由我助念往生西方神仙国际?

大姊说:‘妈妈!这串念珠,您必定要拿好,这是西方神仙国际过门的标志,不要放掉,阿弥陀佛这句佛号要记住一向念。’

弟妹就说:‘妈妈,我请点传师给您点一下,让您得道。’所以,我请这位点传师先点。点完今后,他母亲仍然哀叫著。轮到我了,我用手印加持,念到她断气,慈祥地走了。原先只需咱们两个人一向念‘阿弥陀佛......’,最终咱们一看,也跟著一同念佛号了。

从此今后,他们家人都信释教了。后来,她来雷音寺感谢,她说除了母亲之外还度了弟妹,我说该感谢的是你妈妈这样的缘由,也是你妈妈的业轻,加持才有感应......。

(三)

帮人家助念,红包肯定不能收,由于你没办法让人家种福田。所以,在家人披落发人的衣服(袈裟)去助念赚取红包的就要留意了,你没有受戒并且赚这种钱,必定堕阴间。

有人问,帮人家助念,要留意什么?

榜首:不能吃葱和蒜。楞严经说的,吃葱吃蒜,天仙鬼神都跑掉了,佛也不接近。由于葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说:‘生吃生恚,熟食生淫。’生吃葱蒜脾气会坏,煮熟吃会生淫欲心。因而,不能吃葱蒜。

第二:帮人助念完,丧家送脸巾或番笕能够拿不要紧,那是结缘。假如你觉得自己没德行,没这个福报,不敢收,你能够说:‘好,我转给比丘或比丘尼用,供养落发人。’但红包肯定不能收,由于你没办法让人家种福田。所以,在家人披落发人的衣服(袈裟)去助念赚取红包的就要留意了,你没有受戒并且赚这种钱,必定堕阴间。

有一次我到水里去找忏公师父,到水里已正午了,我知道师父持‘过午不食戒’,假如现在去,过午了还要费事落发人,自己没这个福报。所以,我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著落发衣服的人在喝酒,细心听他们的说话内容,本来不是落发人,而是假充落发人去为丧家做法事,赚取红包的假和尚,真令我感到悲伤与愤慨。释教界便是这样被人损坏侮辱,像这种人真实太多,而现实上,将来的果报他们担受不了的。

(四)

怎样助念:必定要活人在旁助念,佛菩萨才会接近,因人有阳气,所以人多助念简单往生。助念最好在十六小时以上,或许至少八小时。最重要的事,便是助念的人不能哭,若操控不住心情想哭,到别处去哭一哭再来助念。

再来,谈怎样助念。从什么时分开端助念?差不多其气岌岌可危时就开端,不能比及全身发冷才助念,那个时分神识已脱去了。助念时不能用木鱼,不必念阿弥陀经,只需用引磬(柳音):‘阿弥陀佛......’对此印光大师谈得很具体,不必木鱼,也不必诵‘阿弥陀经’。由于亡者的神识已快脱离了,以四字佛号为主,用‘阿弥陀佛’四字就好。

不能只用录音机播映,录音机是协助活人提起正念来助念的。若用录音机助念,却没有人助念,这姿态鬼是不怕录音机的,必定要活人在旁助念,佛菩萨才会接近,因人有阳气,所以人多助念简单往生。假如以录音机伴念,是用来辅佐活人助念的声响;而活人在录音机旁的作用是放光避邪,所以有必要有真实的人助念。助念最好在十六小时以上,或许至少八小时。不能用耳机;助念的声响巨细,有必要留意到亡者脸色的改变,如有感应,脸色会一向变为慈祥。念佛的腔调,不能太慢,由于人要去世时,心脏律动较快,念太慢作用恰好相反,那是苦楚的,但也不能太快速,要断气前,可稍快一点。

还有一种特别的助念法,哪一种人要用特别的助念法呢?临命终乱吼乱叫的人;这种人看到了一些阴的。对此种状况的人,有必要先持‘往生咒’至少一○八次,因‘往生咒’摧下之时,鬼就很难接近了,比及亡者认识、心情稳定后再开端助念。

最重要的事,便是助念的人不能哭,若操控不住心情想哭,到别处去哭一哭再来助念。往常尽量与法师结缘,或与莲友结缘,如此一来老一辈去世时,才有帮助助念的缘由。还有,多安慰亡者。

往生净土神咒

南 na 无 mo 阿 a 弥 mi 多 duo 婆 po 夜 ye 哆 duo 他 tuo 伽 qie 多 duo 夜 ye 哆 duo 地 di 夜 ye 他 tuo 阿 a 弥 mi 利 li 都 du 婆 po 毗 pi 阿 a 弥 mi 利 li 哆 duo 悉 xi 耽 dan 婆 po 毗 pi 阿 a 弥 mi 利 li 哆 duo 毗 pi 迦 jia 兰 lan 帝 di 阿 a 弥 mi 利 li 哆 duo 毗 pi 迦 jia 兰 lan 多 duo 伽 qie 弥 mi 腻 ni 伽 qie 伽 qie 那 na 枳 zhi 多 duo 迦 jia 利 li 娑 suo 婆 po 诃 he

述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜支持、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。

七佛灭罪真言

离 li 婆 po 离 li 婆 po 帝 di 求 qiu 诃 he 求 qiu 诃 he 帝 di 陀 tuo 罗 luo 尼 ni 帝 di 尼 ni 诃 he 啰 la 帝 di 毗 pi 黎 li 你 ni 帝 di 摩 mo 诃 he 伽 qie 帝 di 真 zhen 陵 ling 乾 qian 帝 di 娑 suo 婆 po 诃 he

文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何悔过、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃曩昔七佛所说。是咒能灭四重五逆诸罪、获福无量。四重五逆、非无生忏、焉能灭罪。咒乃七佛称性所说、行人诵之、念念亦称妙性、得无生理、如新灭罪、犹汤烊雪。