经常会听到有些落发僧尼、在家居士或许社会人士,喜爱议论落发人的对错对错,不守规则不持戒律等等,其实落发比丘、比丘尼都不能够说僧过恶,况且在家人呢?因为说僧过恶,便是议论对错,做作口业,恶口妄语,一同也是诬蔑三宝,诬蔑三宝者,罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重!什么叫诬蔑三宝、说僧过恶呢?咱们信佛的人,牢记不要犯这种的罪过——便是专门说三宝的差错,说释教欠好,说佛法欠好,说和尚欠好。

佛陀在世的时分,就不答应任何人工口业、诬蔑落发僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。这是佛说的,佛是真语者、实语者、不妄语者,莫非你还不信吗?

如是比丘虽非法器,而剃除须发披服袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,无量有情种种善根,皆得成长。又能开示无量有情善趣生天,涅槃正途。所以依佛落发者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王诸大臣等,说落发僧尼的过恶。

如是破戒恶行比丘,全部白衣皆应看护,恭顺供养;佛陀终不答应在家居士,小看、呵责、谩骂落发人。

僧尼虽破禁戒,行诸恶行,而为全部天、龙、八部、人、非人等,作善常识,示导无量积德行善伏藏。便是说这个法师现僧相,就等所以佛相,是三宝相。他代表了正法,他就算没有修行,就算破了禁戒,行种种的恶行,全部的天、龙、人、非人等都有必要要恭顺礼拜、供养。因为他便是善常识,能够示导无量积德行善伏藏。这个伏藏便是埋藏在地中的一个宝藏,比方众生本具的佛性。比如说贫女不知道自己家里有伏藏,比及有才智的人告知她,你家里原本就有许多的金银财宝,你把它发掘出来,你不就变成很富有的人吗?这个贫女子听有才智的人的劝导,就把它挖出来变成富家女了。

记住!外道永久没有办法逾越三界,无量亿劫肯定没有办法离苦得乐。为什么?知见过错!没有依佛的知见修行,永久在三界里边打转。最差、最差的比丘,他现了僧相,了解无常、缘起,乃至于大乘释教,念佛、参禅、拜忏、吊水陆,都种下无量的善根,种下未来得度的缘由。所以说最差的比丘、比丘尼,现僧相的沙弥、沙弥尼(除非他知见过错)都比人间的人,包含全部的外道都强得太多。便是造业下阴间了,通过一劫或多劫,他仍然能够转生人道,听闻佛法,然后通过修行,就能够得到摆脱。因为他在此生种下了无量无边的善根缘由。

这句话意思便是说,瞻博迦华是一种很香的花,就算干枯了、烂坏了,也肯定比其他的花香。世尊曾说颂曰:

瞻博迦华虽委悴,而尚胜彼诸余华。

破戒恶行诸比丘,犹胜全部外道众。

落发和尚是三宝之一,堪称是宝,既然是宝,他即便不完好,但他仍然是宝。比如珠宝玉器,即便坏了,你能说它就不是宝了吗?黄金坏了、碎了莫非就不是黄金了吗?又如瓦砾,即便再完好的瓦砾,它也称不上是黄金珠宝,只能是一块完好的瓦砾罢了!破戒恶行的诸比丘,也仍然是宝,肯定不是瓦砾!他的积德行善胜行也肯定胜过全部的外道。外道没有缘起法,外道没有空慧的思想,他怎样摆脱呢?!我在这儿说些,不是发起比丘作恶犯戒,也不是包藏和尚的罪过,而是旨在提示落发僧侣、在家菩萨要警防口业,不要因为他人过错了,自己也去过错,他人破戒了,自己也去破戒。须知自己存亡自己了,自己吃饭自己饱!他要造业他得果报,你要诬蔑和尚,你就要下阴间!破戒作恶那是他的事,谤僧受报那便是你的事。在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为落发僧众,说比丘过恶,也是相同犯大重罪。因而,佛陀为了防止缁素造口业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。

如人厌恶出佛身血、损坏塔坏寺等,其罪虽是极为深重,可是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”古人也说:“宁动千江水,不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说:“为大护佛法故,如向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此罪极重),也不向未受戒人说比丘过恶;若说过恶,则破法身。”说僧尼对错、过恶的人,其罪超越损坏“佛塔”和“佛像”的重罪!为什么这样呢?因“人间如无和尚,便无佛法”,有话说:“佛法宏扬本在僧”嘛,所以讲和尚的过错会使信众远离三宝。

诬蔑三宝、说僧过恶者,死堕阿鼻阴间,受大苦报,无摆脱之期。《谤佛经》云:佛陀告知不畏行菩萨说:“……尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大阴间;於五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;於六百世,生盲无舌……。

外道俗人是没有资历举发、议论和尚的过恶。佛告尊者优波离言:我终不许外道、俗人举苾刍(比丘)罪,举便是举发。我肯定不答应外道、尘俗人举比丘的罪。尘俗人没有才智,仅仅凭藉自己的观念,所以他怎样够资历来举比丘的够资历来举比丘的罪呢?他看的仅仅外相,没有看到真实的内涵。

咱们凡夫的见地,有的时分会过错的,圣人的境地,不是咱们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨,就不知二地菩萨的境地;十地菩萨,就不知道等觉菩萨的境地;初果阿罗汉,也就不知道二果阿罗汉的境地。许多和尚看上去疯疯颠颠,但实际上是外浊内清,是菩萨示现,是教化众生的。提到这儿,我想起两个典型的比如:在我国梁武帝时,有一位志公禅师,他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子必定很好吃,他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子,就说:“你为什么偷我的鸽子吃?”他说:“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张,从口里吐出两只鸽子,一只就飞了,其他一只没有翅膀。“假如你没有吃,这只翅膀怎样会没有呢?”相同吃鸽子,志公禅师能够把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头,又能够变成活的吐出来;而这个厨子就没有这种本事,吃了便是吃了。志公禅师这种境地便是吃而未吃。

又有济公禅师,那时分他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎样样呢?一天到晚吃狗肉,喝烧酒。每天都喝得醉得不得了,人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了,可是他却处处去教化众生。有一次造佛像,这佛像要铺金,他告知方丈和尚:“这佛像我来铺,你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺,後来当家和尚就说:“你要铺这佛像的金,这么久了,你也不铺。”他说:“好,我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒,比及他看人都睡觉了,就跑到那佛像前,从口里就吐金,往佛像铺。

正在吐着,像各部份都铺得差不多,只要头顶上还有个当地没有铺时,当家和尚听见他在里边,口里往佛像吐痰的声响,就进来了,说:“你怎样这个姿态,你口里黏痰怎样往佛像吐呢?”他就说:“我不吐了。”就走了。走了,第二天一看,佛像的金都铺好了,就剩头上还有一点没有铺好,所以又找其他铺金的匠人来铺,可是所铺的金,就没有他吐的金子那么好,所以罗汉的境地难以想象的。

有些禅师是酒肉穿肠过,用尘俗人的眼光来看,便是说这些禅师是不称职的和尚,也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世,他是示现给众生看的,他能够吃进去死的,吐出来活的,有谁知道他吃肉也是在度毕生呢?有些和尚也可能是菩萨,也许是罗汉示现,但凭咱们的凡夫肉眼,岂能分辩识破他的原本面目呢?所以不行妄加议论,随意诬蔑。在此也提示咱们,假如自己不是罗汉,不是菩萨,千万不要向他们学习,因为咱们是业障凡夫,他们是应机施教,应何缘由得度,而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生,而咱们喝酒吃肉,便是造业,所以不能拿咱们来和他们比,万万不能!

佛陀尚不许诸苾刍僧不依于法,率而呵举破戒苾刍,况且驱摈?

……率便是草率的姿态,草草率率,毫无根据。举便是纠正。驱便是强逼或许是扫除,摈叫做排挤。

佛也肯定不答应这些比丘僧团不如法,草草率率就纠正某某人比丘、某某法师,况且弃摒他?!

要举比丘的罪要如法,要有见识疑,还要如法的求证,还要有必要在比丘的僧伽里边。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。束缚在时空的架构上,必定有必要在比丘僧团内,其他人不行资历的。

修学佛法,便是要批改自己的行为,批改自己的欲心、妄心、贪心和燥心,看不贯他人那就证明你的涵养不行,全部众生皆有佛性,不论他怎么欠好,一但佛性闪现,就会完全醒悟。在还没有得到真实才智的时分,不要生出一种诬蔑三宝的心,不要说僧过恶。他分明便是有过,也不要讲他,为什么?你知道他有过,你自己往好的做,这就对了。不要如同照像机,尽给人家照像,自己是个什么姿态,也没有照一照。不要拿一面镜子老在他人身上照来照去,应该学习和发扬他人的长处,不要看他人的缺陷,印光大师说:“只看好姿态,不看坏姿态;只管自家,不论人家……看全部人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”。

在家学佛,当修戒、定、慧三学,平息贪、嗔、痴三毒,看护身、口、意三业。不行对僧尼三宝妄加诬蔑,要默坐细思自己过!说僧过恶,犯大重罪,望有缘同修、护法檀越检讨三思!阿弥陀佛!