印光大师讲故事

你在没有方法中,还有阿弥陀佛,观世音菩萨能够依托,有什么好怕的?

炮火连天,混乱不安,有人吓出了缺点,整天心猿意马,一瞬间急着看医师,一分钟都等不及;一瞬间医师开了方剂却不愿服药,医师请了一个又一个。大师笑他像小孩子相同,告知他这样求医治病,只会添病,他却惴惴不安地说自己便是心慌意乱,大师劝导他:“你忙着胡乱吃药治病,便是自己给自己添病。还说什么发心落发修行,了存亡大事,这种富有娇气不改,落发要是得了病,只怕你会急死。”居士一听,脸都红了。大师提示他:“学道之人,凡是遇上种种不如意的事,只可用佛法来体会,委曲求全。遇到风险,也不至于当场吓得不知所措;作业过了,那就事过情迁,如昨日之梦,不要老是挂在心上,弄出心病。要知道,悉数境缘都是自己宿世的业力感招,诚恳念佛,就能改动业力。”

可他仍是说,眼下这种形势让自己怕得要命。大师说:“你又没做伤天害理的事,怕什么东西?念佛人自有善神护佑,恶鬼远离,怕什么东西?常常惧怕,会着‘怕魔’,无量劫来的怨家,趁你有这个怕的心,都来恫吓你,令你丧尽天良,以此报仇。”居士喃喃自语说:“我是念佛的,他们不至于会这样吧。”大师画龙点睛:“你整个心神都会集在‘怕’上,这种心态与佛相隔,倒与魔相通。不是佛不灵,是你自己失掉正念,念佛不能得力。”居士又吓了一跳。大师劝他:“期望你能仔细检讨,宿业真的现前,怕了就能消除吗?只需不怕,因此正念不失,举动妥当,邪鬼就没时机侵略。不然以你的邪心招来邪魔,宿世怨家都来追讨,弄得你魂飞天外,慌了手脚,那多悲痛。你要铺开胸怀,什么事都能够好好算计,不用忧虑。你在家修行,与家人互相帮助,同修净业。不然也能够去上海释教净业社,每天随众念佛,又能听经闻法,过几个月回家看一看,与家人话话家常叙叙旧,住几天再去净业社,多好。”

终究,大师说:“在这个险难的世风,你应该铺开胸怀,尽力修持净业,吉凶祸福,一概不去忧虑,随缘应变就好。纵然大祸临头,也要想,与自己相同命运的人,不知道有多少。况且你在没有方法中,还有阿弥陀佛观世音菩萨能够依托,有什么好怕的。你只管念佛念观世音,以此作为无畏的依靠,铺高兴量,不要作业还没来就自己先吓自己。慢慢地,你的病天然能够恢复,身心安泰。不然风险还没来,自己倒先堕入风险中去,这样佛菩萨都救不了你。”

——《印光法师文钞三编-复同影居士书》

自不量力

民国十七年,上海有一位皈依弟子,请大师到他家吃饭,席间说起,他家有个亲属,学佛多年,学识不错,也有五十开外了,所以请来碰头。大师劝那位亲属说:“你年岁大了,从速念佛求生西方。”她竟然说:“我不求生西方,我要生娑婆国际。”大师摇头:“你的志趣太下劣了。”她辩解道:“我是要即身成佛的。”说着,笔挺腰板。大师严峻地向她指出:“你这样的志趣又过于崇高了!为什么清净国际你不愿求生,偏要挑选生在这个浊恶的国际?要知道,即身成佛的道理是有的,可现在没有这样的人,况且这也不是你我有才干办到的事。你不把求生西方当要紧事,就孤负了佛的大恩。”大师又回头告知咱们:“要想利他,先须自利。人往往自作聪明,想要救度众生,却不知生到西方才干弘法利生。世上总有一些自不量力的人,往往将菩萨才干做的作业,当作自己的使命,却不知自己还在苦海中未能出离,又怎样能普度苦海中的众生!”

《印光法师文钞增广-与期望居士书》

《文钞三编-复志梵居士书三、由上海回至灵岩开示法语》

弃妇莫怨

赵冷姑的老公,因贪恋妓女而扔掉了她,令她灰心丧气,看穿红尘,发心念佛。从尘俗情面上讲,她是薄命不幸;但依照佛法说,却是她的大幸。假使老公没有变节她,则夫妻情爱,儿女羁绊,没完没了,很难专注念佛求生西方。现在赵冷姑被老公扔掉,反而能专注念佛,临命终时,就能蒙佛接引,了生脱死,超凡入圣,这些都是拜她老公所赐。因此,大师劝说她,千万不要心生仇恨,应当怀着感恩之心,更要将自己念佛的积德行善回向给老公,令他快快走出迷路,回头是岸。不然由于贪爱或仇恨,不是爱便是恨,很可贵到念佛的大利益。大师为她取法名:慧冰,期望她的心,能像冰雪相同洁净,不受尘事的影响。

——《印光法师文钞续编-复王慎斋居士书》

佛法与气功

一个人既已发心皈依三宝,就有必要依照佛法修持。外道的炼丹命运等方法,应当予以摒弃;假使仍是依照外道的方法修习,就成为释教的罪人。炼丹命运,不过是养身的方法罢了。有人说气功是佛法真传,佛法反而不如气功,使得无知的人,以为气功才是佛法。这个练气功的人,由于他不恰当地举高气功、降低佛法,因此贻误别人所造下的罪,要远远逾越他养身得到的优点。而炼丹命运,实在讲更是学佛的戒忌,由于其主旨与佛法相反。佛法教人首先要看穿这个色身,炼丹命运却叫人处处维护这个身体,练气功的人还说自己得到了佛的正法,由此可见其间的错谬。在此,不得不为咱们说清楚,以免信众出于好意,却得了谤法坏法的后果。

——《印光法师文钞三编-复罗铿端居士书一、复李慰农居士书一》

大妄语是底子戒

自古高僧,不论是古佛再来,仍是菩萨示现,都以凡夫自居,决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调:“我灭度后,悉数菩萨及阿罗汉,化作种种形像,示现出世,度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨,真阿罗汉,以此走漏佛的密因,除非临终前留下遗言阐明。”智者大师是释迦牟尼佛的化身,临终时姑且不说破,意图要让后学勉励精修,不至于有点成果自以为是,以凡滥圣。现在的魔徒,胡说自己得道、开悟、得神通,说自己是菩萨;未得谓得,未证谓证,招引无知的人效法,他们便是坏乱佛法、贻误众生的大妄语人。这种大妄语的罪,比五逆十恶要严峻百千万倍。大妄语师徒,当永堕无间阴间,永受极苦,不得出离。何须为了一时的虚名浮利,承受长劫的惨罚酷刑?修行人有必要韬光隐德,发露罪愆。假使故弄玄虚,充假局面,纵然有些修行功夫,也被虚伪心所消除。所以佛将妄语作为底子重戒,意图便是防止虚伪心,这才干得真修实证。修行人不行向任何人夸耀自己的时刻。

《文钞增广卷一-与林枝芬居士书二》、《文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

求生西方比来生做人简单

就算你能活一百岁,也仅仅弹指而过。只需一息尚存,就应当寻求出路,不要到了临终,懊悔来不及。已然皈依佛门修习念佛,就应当依照佛的教导去做。释教咱们求生西方,有人却偏不愿,偏要求来生。他忘掉自己活了几十年,不知通过多少回刀兵水旱、饥馑疾疫等灾祸,要是不曾遇到佛法,不知道出离的方法,倒也没有法子,只好听任身后轮回;可现在现已遇到了佛法,并且皈依成为威廉希尔williamhill,却偏偏不信任佛的话,固执己见,想入非非,想来生还做人,要知道来生做人,比临终往生西方还难。人终身中所造罪业,不知有多少,其他罪不说,单单从小吃肉杀生之罪,就现已是一大堆。

威廉希尔williamhill要发大慈好心求生西方,见佛得道后,再来度脱被自己杀戮的众生,仰仗着佛的大慈善力,能够不用归还这笔债。可要是求来生,此人就没有大道心,修行时刻再好,积德行善终究有限,由于从凡夫的人我别离心里做出来的事,不会有大积德行善。况且众生从无量劫来,所造罪业不行胜数。一旦业障现前,三途恶道,决议难逃,想再做人,千难万难。咱们在凡夫地,未断惑业,存亡不了,不免蜕化。所以如来竭力劝勉众生,发实在决心,持佛名号,求生净土。求生西方比求来生做人要简单,仰仗佛力加被,宿世恶业简单消除。已然修习念佛法门,就有必要生信、发愿、求生西方,不行求来生福报。由于念佛法门是教人求生西方的法门,念佛却不求生西方,偏要求来生,便是不遵照佛的教化,就叫破戒违法。

有的人说不论什么主意一概不起,包含专注念佛、誓生极乐、能不能往生,所有这些主意都不动。这种鬼话,只需法身大士说,才有实际含义。而法身大士为了要利益凡夫,姑且不说这样的话;博地凡夫,自己姑且要求生西方,还说这种鬼话,简直便是胡言乱语,自误误人,贻害无量,终究象苏东坡相同耽搁自己,哀哉可伤。凡夫往生西方,靠的是诚意切念,把悉数都付诸无念,还怎样能感应道交?所谓感应道交,彻底来自于诚恳诚恳的决议崇奉。

念佛人所作的悉数积德行善,一概不能求来世的人天福报,不然就没有往生西方的期望了。在没有脱节存亡轮回之前,福报越大,造业也越大,来生不免堕入三恶道中,想要再次得人身,再遇到净土法门,难如登天。不只不求来生福报,乃至不求此生长命康宁,但求临终往生净土。这样,念佛人的期望与佛的誓愿相符合,必定感应道交,就象有人落海,有船来救,只需肯上船,立刻得度。若求人天福份,不求往生西方,就像掉在海里却不愿上船,早晚免不了沉溺。佛要咱们超凡入圣,你却求有漏的福报,福报一旦享完,立刻堕入三途。比方拿着一颗无价珠宝,用来弹黄雀,得到的太少,失掉的太多!

《印光法师文钞续编卷上-复传德师书、一函遍复

《文钞三编-复周智茂居士书三、复智正居士之母书》

可贵念佛

不论圣凡都应当念佛。圣人指三乘,即声闻、缘觉、菩萨;凡夫指六道,即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间。天人高兴享用,大都不能念佛;三恶道太苦,不能念佛的就更多;阿修罗瞋恨心重,也难以念佛;只需人最简单念佛。但其间富有人被富有利诱,聪明人被聪明耽搁,愚痴人又困于愚痴,所以说芸芸众生,能念佛的又有几个?懂这个道理,就应当骁勇修持,不要被欲念牵绊不能念佛,才不负此生得遇净土法门的殊胜缘由。

宿世扶植这个慧根实在不简单。假使不专注致志力求往生净土,就只能象坯器未经火烤,被雨一淋就化了。岁月短暂,人命几许?一气不来,便是隔世。未能证道的、从悟着迷的人,一万个就有十千(仍是一万);悟了之后还能提高境地的,一亿个中也没有一二个。人啊,怎样狠心让无上的法器之坯,阅历再生之雨,重又碾做尘土!

《印光法师文钞三编-复卓智立居士书三》

《印光法师文钞增广-复张云雷居士书一》

烦恼是沙石,弥陀是巨航

人在存亡轮回中,无量劫来所造的恶业无量无边。假使专仗自己修持的功夫,想灭尽烦恼惑业,了生脱死,比登天还难。假设能信任佛所说的净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,不论业力巨细,都能仗佛慈力,往生西方。比方一粒沙子,掉进水里就沉,而千万斤石头装进一艘大船,石头不光不淹没还能运往别处。石块比方众生的业力深重,大轮船比方阿弥陀佛慈善愿力广阔。假使不念佛,靠自己修持的功夫想了存亡,有必要到业纵情空才行。不然就算烦恼惑业断得只剩一丝一毫,仍然不能了脱存亡。惑业比作极小的沙子,沙子再小,照样淹没水中,决不能自己浮出水外。只需有逼真的决心,念佛求生西方,不复兴其他主意,专注志诚念佛,就能灭除宿世恶业,犹如太阳一出,冰雪融化。若能毫不置疑,不论存亡,都能得大利益。念佛能为悉数众生回向,就与佛的菩提誓愿相合,如一滴水,投入大海,立刻与大海相同深广;未到大海的水,不要说一滴,就算长江大河,与大海比较仍是大相径庭。

《印光法师文钞增广卷二-复裘佩卿居士书二》

《印光法师嘉言录:四、论存亡事大-乙-诫专仗佛力\丙-示临终切要》

存亡随缘,一意西方

立志求生西方国际的人,不能怕死,假现在天就要死了,今日就生西方。正如孔子所说:“朝闻道,夕死可矣。”修西方净土的人,今日死也好,再活一百二十岁死也好,彻底随缘,底子不去别离计较。怎能今日要死,却不愿死。有了这份贪恋尘境的爱情,不能放下,便被贪爱妨碍了往生,净土境地不会闪现;相反,受业力分配,三涂六道的境地倒呈现了。此境地一现,决议跟着业力轮回,终身往生西方的期望,终成泡影。假使信愿逼真,这终身果报完毕,生命完结的时分,就能一会儿逾越娑婆,生到西方净土,从此不再受业力的牵引,脱节人世的悉数苦楚。生到西方,在九品莲花中化生,得阿弥陀佛授记,终身不退成佛。

人生在世,谁也免不了生老病死,苦痛降临之际,唯有放下万缘,专注称念南无阿弥陀佛。力量缺乏,能够只念阿弥陀佛四字,专注求佛慈善,接引往生西方。除此一念,心中不行复兴一点点其他挂念,也不行期望病快好,也不行其他去求神求天保佑,只需有那种主意,就和阿弥陀佛的心隔开了,得不到佛力加被。六合爸爸妈妈,谁都不能让你出存亡轮回,只需阿弥陀佛能帮你。假设肯放下悉数,专注念佛,假使寿数未尽,就会很快恢复健康;寿数已尽,就能往生西方。可是不行求病快好,只能求快快往生西方。由于想求病好,假设寿数已尽,却由于没有求往生的期望,就不能往生西方;假设病重求往生,只需寿数未尽,病反而能立刻恢复。

往生西方的优点说也说不完。比起那些生到天上,做天帝天王的,还要好过许多无量万万万万倍。切不行胡思乱想怕死,有怕死的心,就不能往生了。咱们在人世,犹如蛆在粪坑里,囚犯在监牢里,苦得了不起。往生西方,如逃出粪坑监牢,回到清净安泰逍遥自在的家园,怎样能够怕死?有怕死的心,反而只能永久在存亡轮回中遭遭受痛苦楚,再也没有出苦离难的日子了。

病中念佛,能作声就轻轻地念,不能作声就心里默念。用耳朵听别人念,自己心中也跟着念。眼睛望着阿弥陀佛像,心中想着阿弥陀佛,一有其他主意生起,应当立刻自责说:我要仗佛力生西方,怎样能够起这种主意,坏我大事。要是肯这样念佛,必定能往生西方,了生脱死,超凡入圣,再没有一点点苦痛,又哪会有疾病苦恼?假设心中生起烦恼,要知道这是宿世恶业,损坏我往生西方的大事,要令我永久受存亡轮回的苦。已然理解他要害我,就偏不被他影响,除了念佛,什么事也不挂念,就能与佛心心相应,蒙佛接引,当生直接往生西方净土了。

《印光法师文钞增广卷一-复高邵麟居士书一》

《印光法师文钞续编卷上-示华权师病中法语》

五台山人皮鼓

民间撒播的五台山人皮鼓的故事,是因果报应极端明显可怕的实例。据《清凉山志》记载:唐代,五台山北台顶后的黑山寺有一和尚名叫法爱,担任监院二十年,亏空常住金钱,私自购置田产,传给学徒明诲。法爱身后,投生到一户农家做牛,力大无量,能单独耕耘。三十年后,牛老迈多病,主人想用它和人换油。一天晚上,明诲梦见死去的师父哭着对他说:“我盗用常住资产,为你购置工业,身后投生为牛。现在我老弱病残,你剥下我的皮作一面鼓,写上我的姓名,在礼拜课诵的时分击打,这样能消除我的业障,而我的磨难,才会有出面的一天;不然就算白云苍狗,我都不得超升。”说完,一头撞死。

明诲吓得从床上蹦起,却只见夜黑沉沉,万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众,向咱们宣告这件事。第二天,就有人来报,说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求,剥下牛皮制造成鼓,把他的姓名写在鼓上,又变卖地步,所得金钱送去斋僧,自己更倾囊而出,为死去的师父设供养悔过。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时刻长了,鼓逐步损坏,寺院又更换新鼓,而群众谣传竟然说成是人皮鼓。

需求阐明的是,寺院用牛皮制造鼓面,不是由于要造鼓,特别去杀一头牛。要知道牛被宰杀后,若有人取它的皮制成鼓,在作佛事的时分击打,对这头牛有着极大的利益。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

幽 冥 钟

娑婆国际,以音声作佛事;森林法器,大钟榜首。钟声能由耳根震慑人的心灵,敞开人天耳目;钟声响彻六合,是恶趣罪苦众生的救援。《阿含经》云,假设人在打钟时,发愿悉数恶道的磨难能得休止,听闻钟声及佛经咒语的,可灭除五百亿劫存亡重罪。所以付法藏传中记载,厨腻吒王由于杀业太重,身后堕阴间,化作鱼身,刀剑杖戟环绕着他不断滚动,刀起头落,万死千生,生而复死,死生之苦一刻不断。其时有一罗汉担任维那,每天准时打钟。钟声一响,刀剑铁轮就在空中暂停。所以厨腻吒王要求维那接连敲钟,七天后,阴间苦刑从此休止。

又有传说,南唐上元县,一群众遭受横死,三天后回尸还魂,告知人们自己身后来到阴间,看见先王被绑缚软禁,问及原因,先王说:“都是由于我信任诬蔑,残杀和州缴械投降的一千多人,怨魂向阎王告状,我被关押软禁,不得自在,只需钟声响起,我的苦楚才干中止!你回阳后转达皇子,让他为我造一口钟,长时刻叩击。他要是不信任,就说我在瓦棺寺的佛像左膝中藏了一个白玉天王像,这事没人知道,能够作为依据。”皇帝听后,派人一查,公然有这么个天王像,就在南京清凉寺铸造了一口钟,镌刻钟文:超荐先祖孝高皇帝,出离幽冥界,离苦得乐。这便是叩打幽冥钟的由来。

——《印光法师文钞增广卷二-南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》

瘫子应供

明朝崇祯年间的一天,当涂县官圩村的群众正忙着赶集,人群中爬过来一个浑身尘垢的瘫子,伸出黑乎乎的手,向过往的乡民讨饭,咱们如避瘟神,生怕感染。瘫子拖着病体处处遭人讥嫌,心中忿忿不平。听路人闲谈,说起塘桥庵有位水谷和尚,很有修持,所以满腹委屈的他赶到寺院,一头栽倒在师父足前,泣诉道:“师父啊!您看,我这半死不活的人,从山东老家逃荒到这儿,没想到遭尽了白眼,眼看就要饿死了,人们见了我却都躲得远远地,一个个都那么厌烦我,莫非是天要灭我吗!”水谷和尚说:“你若能发心落发,仰仗佛的大慈善力,或许能有施主肯供养你。”瘫子磕头,涕泪涟涟,求师父为他剃度授戒。

落发后的瘫子按例挨家挨户行乞,但绝不沾荤腥,纵然被人谩骂,相同安心忍受。水谷和尚又教他念观世音菩萨名号,兼持准提咒。受持二年后的一个秋天,瘫子遽然在梦中见到一个老婆婆,喊着他叫他起来。他说:“我是瘫子,哪里站得起来?”老婆婆上前伸手扯起他的双脚,感觉一下被拉直了。早晨醒来,瘫子想起昨夜的梦,就试着站立,自己公然直直地站了起来,并且能正常行走了。所以自号半崖,从此也取得信众的供养。

——《印光法师文钞增广卷一-致谛闲法师问疾书》

杀鸡有记载

《蕅益大师见闻录》记载:湖北有个读书人,心肠正派,刚好阴曹地府第七殿缺人,阎王就请他暂年代缺。每隔几天,他就有必要去阴间处理作业,他的作业仅仅查看挂号簿,并不需求判案。

有一天,他看到簿子上挂号了他太太的一条罪行:偷街坊一只鸡,连鸡毛总共重一斤十二两。所以他把这页折起来作记号。回到阳世后,他怒气冲冲地责问妻子:“你怎样能够背着我偷街坊的鸡?还杀鸡。”妻子连连摆手:“我没有我没有。”见妻子不供认,他更气愤:“你还想狡赖?阴间簿上现已有记载了,你盗杀邻鸡,连毛一斤十二两。”妻子这才率直:“那天我在宅院里晒东西,街坊家的鸡跑来抢着吃,我就捡起石头砸死了它。由于怕街坊骂,只好把鸡藏起来,还没动过呢。”夫妻俩就把死鸡拿出来秤,不多不少,刚好一斤十二两,他们非常惊异,簿子上挂号的实在太准。所以他们就折合市价,连同死鸡,拿去补偿街坊,央求他们的宽恕。

不久之后,读书人又到阴间上班,拿出挂号簿来看,折角的痕迹还在,而太太的罪行现已消失了。

——《印光法师文钞续编卷上-复某居士书》、《见闻录文言》

三僧三甲

清乾隆嘉庆年间,有三位参禅的和尚,是同参道友。身后一个生在江苏,叫彭蕴章;一个生在云南,叫何桂清;还有一个生在陜西,名叫张费。三人中只需彭蕴章还能记住前生的作业。后来他进京赶考,见到了其他二人,就向他们叙述前生一同落发修行的事。二人尽管想不起来,却也一见如故,三人成为存亡之交。通过殿试,彭蕴章考中了状元,何桂清榜眼,张费则中了探花。之后,彭蕴章先后担任过主考官、学台等职,却纵欲贪色,终究死在了家里。何桂清出任南京制台,太平天国起兵,南京沦陷,他被皇帝处斩。张费还给咸丰皇帝教过书,却在回人反清时,被骗去杀掉。这三个人都不是往常的和尚,惋惜不知道求生西方,虽有福报,其间二个当生就不得善终,姓彭的又贪著女色,来生后世,恐怕下场更惨。

——《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

良医自诬

清朝姑苏孝廉曹锦涛,医术高超,不论什么疑难杂症,都能起死回生。一天他刚要出门,一个女性跪倒在他家门口,哭着乞求:“先生行行好吧!替我姑姑治病。咱们家穷,实在请不起其他医师,传闻先生慈好心肠,您必定肯屈驾上门医治的。”曹公立刻前往救治。不料他治病完毕脱离后,患者发现枕头底下藏着的五两白银不见了,置疑被他偷走了。那女性上门大张挞伐,曹公二话没说,拿出五两银子给了她。回去后,姑姑说银子找到了。

女性很难为情,赶回来送还银子并道歉,一同她不解地问:“先生已然是被委屈的,何须还说自己偷了银子?”曹公说:“我专注期望你姑姑的病快好,要是不供认,她必定急抱病上加病,乃至再也无法医治。我只求你姑姑病体恢复,不怕别人说我偷钱。”这一片忠厚之心感人肺腑。曹公所生的三个儿子,长子为御医,活到八十多,家境殷实;次子当了翰林,官一向做到藩台;三子也是翰林,通晓经史,著书立人;孙辈乃至曾孙辈,人才辈出,门庭显赫。

——《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

求生华藏不简单,阴境现前反见娘

有两个发愿求生华藏国际的同修。有一天,其间一个抱病,另一个去探视。眼看他不行救药,探病的同修就匆促叫他念“南无大方广佛华严经,南无华严海会佛菩萨”。咱们也在一旁助念。过了一会,问他有没有看见什么境地,他说没有。这样问过两三次,都说没有。终究一次,他却说了句:“娘来了。”唉呀!这个问他的才知道他们如此靠不住了。由于念南无华严海会佛菩萨,希求生华藏国际,应当要看见华藏国际才对,为什么见到的却是娘来的阴间境地呢?要知道华藏国际,是分破无明的法身大士,才干见到生得的;其他哪怕是断尽尘沙烦恼的菩萨,都没有分,况且是具缚凡夫呢。便是华严会上,已证等觉的善财童子,普贤菩萨还教他和华藏海众,以十大愿王回向极乐,以期满意佛果,可知净土法门是无机不收的。从此往后,他才回过头来,修净土法门了。

——《印光法师文钞三编卷四-由上海回至灵岩开示法语》

恶霸回头念佛

无锡有一个兵痞,名叫华贯千,曾在袁世凯手下当过亲兵,狗仗人势,吃喝嫖赌样样具足。特别烟瘾大,大到连饭都不要吃,五六十岁时,眼睛现已看不见东西。后来他哥哥逝世,秦效鲁前往吊唁,见他境况不幸,就言传身教,告知他自己从前身患三种恶疾,求得印光大师的大悲水后不治而愈,因此皈依佛门。秦效鲁为华贯千解说因果道理,劝他茹素念佛。华贯千也真能生起决心,改过自新,当天就断绝了烟酒肉三毒,更坚持每天念佛,不久双目复明,当地一霸竟然成了一个好人,还活跃发起念佛。可吃够了他苦头的同乡没人敢跟他交游。后来当地疟疾盛行,华贯千把咱们逐个治好,从此同乡们信任了他,跟从他信了佛,他还带着十多人前往印光大师处皈依,俨然一位老修行的居士。

——《印光法师文钞三编卷二-复张觉明女居士书八》

仅仅听佛号,就有此积德行善

在印光大师德行芳香的感染下,无锡念佛的人逐步增多。有个人烧得一手好素斋,凡是有打佛七的道场,都请他去做菜,他也因此有意无意地,每天都能听到佛号声。后来这个人的儿子病重将死,对他说:“父亲,我就要死了,可是远景堪忧!不过,只需把您的佛号送给我,我就有好当地去了。”父亲难以想象:“我又不念佛,哪有什么佛给你?”“不,您那里佛多的很,您只需说一声,我就好去了。”那人也搞不理解,就容许说:“好好,随你要多少,拿多少。”话音刚落,儿子就咽了气。那人大惑不解,想想自己往常从不念佛,那来的佛呢,竟然还能帮儿子。有人提示他:“你做菜时住的屋子,离念佛堂很近,天天听咱们念佛,当然也有大积德行善。这仍是你无心听得的,要是留神去听,积德行善就更大了。”

《印光法师文钞三编卷二-复张觉明女居士书九》

发期望代众生苦,恶快速消

世人的病苦,多属宿世杀业所感染。宁波镇海方文年的儿子,十九岁得了肠痈,中医没法治,西医说要开膛剖肚才干治,爸爸妈妈舍不得。好在他母亲读过印光大师文钞,茹素念佛,全家上下都吃长素,只需一家之长的方文年没吃全素,但也削减控制了许多。母亲和一个老娘姨帮孩子拼命念佛,念观世音、念金刚经。不到三天肠内毒疮自行溃散,脓血顺着大便流出,五天后就恢复了。由此可见,诚恳念佛诵经,能够消除宿业。不幸世人只知造业,不知消业。海盐的徐蔚如居士,在北京作业。得了脱肛病,每次大便后,有必要睡上一刻钟,等肛门缩回才敢动。一次大便后,因有急事,刻不容缓,所以坐车出门。由于遭到磨损,肛门再也缩不回,七天七夜,痛如针扎,没有暂停的时分,整整七天没能合眼。一开始他也念佛,病却没有减轻。所以徐蔚如发大菩提心,说这病太苦,愿我多受点,只愿人世人不要再受这样的苦。之后诚恳念佛,不久就睡著了,醒来后病自己好了,从此断根。

在这个祸患的世风,尽管念佛能灭宿世恶业,但应当发大羞愧心,将自私自利的心,改动为菩萨普利众生的心。这样一旦恶业现前,由于发大菩提心,心中才干充溢佛号的光亮,得以灭罪。假使前生或往昔曾做作大恶业,现在尽管断恶,却未能尽力修善,仅仅泛泛地念几句佛,这样的一点积德行善敌不过从前的恶业,也就不免遭受恶报。不是念佛功夫白搭,是由于不发菩提心,恶业深重,难以消除;假使能发大菩提心,则如皓日当空,寒霜雨露登时融化。世上有不少人半辈子作恶,后来悔过,却由于没能彻底防止恶报,就说佛法不灵,修行没优点。念佛法门,信愿行为主旨,菩提心为底子。念佛之人都摄六根,净念相继,发四弘誓愿,则心与佛合,心与道合。活着便是圣人,临终直登上品莲花,这才不负此生学佛的缘由。

《印光法师文钞三编-复康寄遥居士书一、复章道生居士书一》

县令拜上天,求赐生民命,蝗灾随雨而灭

章以铨居士提出,猛兽毒蛇蝗虫之类,损害人们的生命财产,应当扑杀,除暴安良。大师针对此言辞,作了严峻的批驳:“它们损伤人类,是由于人心凶暴;假设对它们念佛,又教咱们都念佛,它们天然会离去,哪里是杀了就能除暴安良?你说这种言辞会引发人做作杀业,将来生生世世受杀报。身为学佛戒杀之人,你却说出如此憎恶的言辞,如不匆促悔过,必遭天谴。”

大师又举出实例:“曩昔,龙梓修在江北作知县,接到陈述说当地蝗虫灾祸严峻,群众苦不堪言,请他现场勘验并代为除灾。到了灾区,龙知县只觉脚下松软陷落,并不见蝗虫,问蝗虫在哪里,群众说脚底下所踏的都是。垂头一看,蝗虫的幼卵有几寸厚、几里宽、十多里长,一旦翅膀长成后一飞,将遮天蔽日。龙知县吓得一句话都不敢说,自以为无法处理这样的灾祸,所以俯身叩拜六合,请求上苍赐给群众一条生路。不到二三个小时,遽然雷闪电鸣,大雨如注,蝗虫被雨浇灭。这便是没有方法,求天灭蝗的大感应,假设宣布指令烧杀土埋,也不必定有这么大的威力。”

大师又说:“一个小女子买了一只苍蝇拍,看见苍蝇就拍,不久,满屋子都爬满了苍蝇。她的祖母匆促大开门窗,念佛求苍蝇离去,苍蝇公然悉数飞走了。幸而她祖母阻止了她的杀业,不然小女子天天杀生,自己也将夭寿。你莫非不见《普门品》中‘若恶兽环绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒焰火然,念彼观音力,寻声自回去。’可见动物是能够通过善念感染的,你不理解道理,说出这些害人误己的严峻恶语,若不为你说破,你将怨家载道,话是能够随意乱讲的吗?”

《印光法师文钞三编卷一-复章以铨居士书三》

【附录】印光大师此段原文节录:龙梓修在江北某县作知县,民以蝗虫为灾请验,至一处,其地踏著,颇松陷脚,问蝗虫安在,云脚下便是,稀有寸厚,数里宽,十多里长,没有长翅,翅成一飞,则将蔽天日,吓极不敢出一言,遂拜六合,求赐民命,未经二三小时,忽大雷雨,蝗虫随雨而灭,此以不能设法,而求天灭蝗之一大感应也。若出令令烧埋杀,试问有此大力乎。

念佛虎口余生

傅邹仁显,江西清江县傅春浦居士之妻,为人慈祥宽厚,吃苦耐劳,恭顺三宝,念佛不懈。老公逝世后,邹仁显伶仃孤苦,孤苦伶仃,靠友人多方接济坚持生计,后来被送入清净庵寓居。仁显居士朗读精勤,有空时上山拾柴交换粮食。当地人大多不理解念佛,见到仁显的杰出品德,都乐意与她接近。仁显为患者诵经施药,往往有奇效发作。

一天早课后,她照旧上山拾柴。捆好柴背上了正准备要走,忽然看见前面芦苇丛中好象有条牛,村中的二口猪路过,其间一头被咬住了,命在旦夕。仁显见到,立刻大声念“南无阿弥陀佛”。这条“牛”竟然就此将猪放下,听任它溜之大吉。此时仁显感觉对面一双眼睛正目光冰冷地盯着自己,定睛一看,简直吓死,本来眼前竟然是头山君!她嘴里还在叠叠地念着佛号,声响却已走了调,想逃可怎样也挪不动脚步,就这么不断地念着佛号,两边不知坚持了多久,忽然,山君屁股一摆,撇下她跑得老远。

山下不远处就有农民在耕田,将这一幕看得清清楚楚。那头猪鲜血淋漓地从田埂上逃回家,咱们都傻了眼,不理解猪怎样能从虎口逃生;但以为那个念佛的人必定遭受意外。可是时断时续仍然听到念佛声,咱们一同循着声响前往,只见仁显单独站在那里呆若木鸡,嘴里还在念着佛。世人匆促上前一问,她这才缓过神来,丢下柴禾撒腿就跑。通过这次奇观,乡里人才知道佛力不行思议,信任的人因此逐步增多。

——《印光法师文钞续编附录-跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后》

难产念观音,下体布兜掉

一名威廉希尔williamhill在四川时,一天到朋友家,听到他家中传来女性的惨叫,一问才知道,朋友的老婆生孩子已挣扎了两天,便是生不下来,再这样下去恐怕大人小孩都保不住了。他一听,匆促劝道:“快叫产妇念观世音菩萨圣号。”朋友早已魂飞天外,只需能救人,天然赞同:“好好好,那我能做点什么?”“你嘛,就在宅院里,烧香拜佛,跪着念观音菩萨,管保你老婆立刻顺畅出产。”所以,配偶二人拼命念观音菩萨,公然过了没多久,孩子就生下来了。一开始产妇自己还不知道,听到婴儿哭声才知道孩子生下来了。产妇告知咱们:“我生孩子时,看见有人用布兜住我的下身,我怎样用力都生不出来;念了观音菩萨,那块布就掉了,孩子就生下来了。”

大师还传闻湖南有个女性生孩子,被怨鬼附体,发狂大笑,咬着自己手上的肉还笑。公婆见了没有方法,所以大声念南无观世音菩萨,产妇忽然不笑了,儿子就生了下来,这是由于志诚念观音,怨鬼离去了。

《印光法师文钞续编下-重印达生福幼二编序》

《印光法师文钞三编卷三-复净善居士书四》

饭馆司理梦见许多人向他讨命

一般来说,从事餐饮行业的人由于杀业太重,不简单修行,不过诚意也能有感应。北京阜城门内大街有一家名叫九如春的饭馆,生意很兴隆。一天晚上,饭馆司理梦见来了许多人向他讨命,心里清楚这些都是自己运营饭馆所杀的动物。司理匆促对他们说:“我一个人,要还你们这么多条命,哪里还得完?我从今不做这个生意了,再请和尚诵经念佛超度你们,好不好?”大都人容许了,但还有少数人不容许,责怪他说:“你为了挣点钱,把咱们杀得太苦楚,就这样算了,太廉价你,不行!”大都人劝少数人说:“算了,他要是真的肯这样做,对咱们互相都有优点,仍是容许他吧。”少数人仍是不放心:“他可要真的这样做才行。” 司理匆促立誓:“必定必定!不然你们再来找我嘛。”索债的听了,一哄而散。

比及天亮时分,店里店员起来按例要进行宰杀,却见鸡鸭等纷繁跑出牢笼,四散奔逃。店员匆促陈述司理,司理说:“饭馆今日不开张了,没有杀的,逃出来的,凡是还在店里的就收起来,现已跑出去的就随他去。”然后,司理请来店主,说出昨夜作的梦,一同表明,自己决议辞去职务不干了。店主说:“已然你不愿杀生,咱们无妨将饭馆改作素斋馆,这样可好?”所以大快人心,饭馆仍叫九如春。前来茹素的人仍是许多,饭馆从此愈加兴旺。

《印光法师文钞三编上-覆琳圃居士书》

家和诀窍

周伯遒居士苦恼于亲属关系,大师向他开示:

人生在世,首先要利益于人。你的亲属孤儿寡母,境况困难,他们正是你种福田之处,你不行心胸烦怨,这样才是行菩萨道。假使心中怨烦,则不光与菩萨道不合,还与自己的天分本分不合。妯娌之间不好,你应当以忘我大度的心对他们,要怜惜他们不理解佛法,借机劝导,让咱们同沾法润,才是实施佛法;假设弄成怨家,可就惋惜了。即使遇到不得不阻止的事,也不行心胸仇恨,不然,心量小,积德行善也小。他们靠你养活,牢记不行摆出你对他有恩的姿态,不然人家就算受你恩惠,也难以心存感谢。

有则若无,实则若虚,不计前嫌,这是家庭和睦的妙诀。我谦下相待,对方也会和气交游。许多家庭不好,都由于在无关紧要的小事上锱铢必较,假使能放下人我心,天然能够不好而和。

《印光法师文钞三编卷二-复周伯遒居士书三》

掌权与度众生

有权利的人,救人救世相对简单,害人害世却也相同简单。假设靠着干害人害世的作业攫取权利,即使意图是为了救人救世,也不如安心老实地怀着慈好心,随分随力地救世度人,这样才干有益无害。假使贪恋权利,还说想以此救人救世,抚躬自问,这种大权能平白得到吗?真能诚意修行的人,虽没有权利,相同救人济世,只不过不能象有权势的人做得那么大。

人一旦大权在握,即使能做些救人救世的事,但要他专注办道,不造恶业,当今之世恐怕找不到这样的人了。富有诱人,可怕备至。往常人,手中拿着别人托为转交的钱,还不是自己的东西,心念就变,做作诸恶;况且真有大权,而不变心的,能有几个?期望同修们不要以为追逐权利就能为群众谋福,但能循规蹈矩,便是自己的大幸,佛法的幸事了。

——《印光法师文钞续编卷上-复吴沧洲居士书三》

印光大师谈“因果报应”

关于因果,疑问的人还真不少。周颂尧居士讨教大师说:

弟子茹素念佛多年,总信任学佛之人,有十方三世诸佛护念,天龙八部、大力神王也经常相随支持。至于曩昔生造就的种种恶业,也能逐步消除,纵然怨家仇人,也无法加害于他。这是佛经上说的,决议实在不虚。可是本年三月,我接到上海亲属寄来的一则讣闻,说一位忠诚信佛的张太太,茹素二十多年,常到居士林听经,逢人必劝念佛茹素,心肠慈善,乐善好施。不料一天给师兄送素菜,在马路上行走,竟然被轿车轧死。尸身被巡捕房收去,三天后,家人才接到告知招领尸身,带回安葬。我听到后,心中非常错愕,至今疑问不解。同修们听到,也都感觉不安,央求师父劝导,告知咱们为什么,她临终遭受如此磨难?她还能不能往生西方?请替咱们说个理解,咱们才干安心念佛。

大师听了,知道他对佛法还没有实在明晰。就告知他:

众生从无始以来,所作的恶业无量无边。《华严经》云:假使做作的恶业有形状体积的话,十方虚空也包容不下。一个人修持若能真挚无伪,就能转业,能够把后世严峻的恶报转化为现世细微的果报。

凡夫肉眼,只看得见眼前的吉凶祸福,关于曩昔乃至未来的因果却无法了解。这位老太太多年精进修行,一朝惨死,或许她这个苦报,能够消除曩昔所造的堕三恶道的恶业,反而转生善道。假设她生前有真信愿,还能往生西方极乐国际。咱们没有神通,不敢胡乱猜想说必定往生或是不往生,但能够必定的是,行善必有善报,作恶必有恶报,作善却得恶报,是她宿世的恶业招来的果报,决不是现在做了善事得的成果。你们见到白叟这种果报,心中便发生好人没好报,仍是不要行善的邪见,咱们错愕疑问,这种知见,和那些不理解佛法的人比,有什么两样?公然坚信佛的圣言,决不会由于此事疑问不安。

因果重重叠叠没有尽头,这个因还没来得及报,那个果现已老练。就象种稻相同,早种的早收;又象欠债的,有权有势的能够先讨到钱。自古就有终身作善,临终恶死,以此消除往昔恶业,来生便得荣华富有的。宋代阿育王寺有一位和尚发心补葺舍利殿,想到沂亲王有实力,就去化募,对方却只捐了一点点。悲愤之余,他来到舍利殿前,挥刀断手,血流不止死去。就在一同,沂亲王生了一个儿子,哭闹不休,乳母只得抱着他处处游玩,走到挂有舍利塔的图像前他就不哭了,一脱离又哭,终究把图取下,拿到他面前,竟然再也不哭了。亲王传闻后很猎奇,派人到育王寺查询,才知道那位和尚正是在儿子出世当天,断手流血而死。

王爷不堪慨叹,决然担当起修正舍利殿的遗愿。儿子二十岁时,宋宁宗驾崩,膝下无子,就将孩子过继,登基做了四十一年的皇帝,他便是宋理宗。这位和尚也是惨死,假使他不是哭闹不止,见到舍利图才不哭,谁又会知道亲王的儿子正是断手惨死的和尚夺胎呢?这件事记载于《阿育王山志》,我在拜舍利的日子里读到的。

实在懂佛法的人,不论境况遭受怎样,决不会置疑因果规律出误差,或许说佛法不实。那些不理解道理的人,知见不正,死搬规则又不知因果杂乱,反而过错地生起置疑。比方你说的,念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,这是确认的真理,决非虚妄不实,但你关于转重报后报为现报轻报的道理,并不了解,所以发生了这种不合理的疑问。

曩昔西域的戒贤法师,是一代高僧,名震印度,却因宿世恶业,感染沉痾,苦楚得无法忍受,要自寻短见。失望中文殊、普贤、观世音三位菩萨现身,告知他:“你曩昔生中,常作国王,恼害众生,本来应当永堕恶道,因你宏扬佛法,故以此人世小苦,消除你长劫阴间之苦,你应当忍受。大唐国有和尚名叫玄奘,三年之后,将来这儿承受法化。”戒贤法师听后,安下心来,以刚强的毅力忍受病苦,真挚悔过,过了一段时刻病好了。三年后,玄奘法师来到,戒贤法师吩咐弟子把自己当年所受的病痛告知他,那位说苦的人,说得自己声泪俱下,能够想见,戒贤法师承受了多么巨大的苦楚。不理解宿世缘由的人会说,戒贤法师不是得道高僧,或许说,象这么有修行人都会得如此严峻的大病,佛法还能给人什么创意和利益呢?

便是由于你们心中知道得太少,所以略微见到些不正常的现象,就不知所措。没有善根的人,因此退惰道心,看见伪正人现前得福报,对因果起了置疑。却不知这是宿世所造的因,后来得的果报。已然行善的人能够把后世严峻的恶报转为现世细微的果报,当然也有造恶的人会把现世细微的果报转为后世严峻的果报。这些缘由果报都是杂乱而难以言表的,祈望你能明察。

《印光法师文钞续编卷上-复周颂尧居士书》

印光大师:果报通三世,改动在人心

佛经上说,菩萨畏因,众生畏果。菩萨由于怕遭后果,预先就断除恶因,这样罪障消除,积德行善满意,直到满意成佛;众生常造恶因,却想革除后果,比方在太阳下躲避自己的影子,白费奔跑。无知愚痴的人,略微作了点善事,就期望得大福报;一遇到窘境,就以为自己作了积德行善还倒运,阐明没有因果,由此退悔初心,反而诬蔑佛法。他哪里知道果报通三世,命运的改动在于自己的心。报通三世便是:现生作善作恶,现生获福遭殃,这叫现报;此生为善作恶,来生获福遭殃,这叫生报;此生为善作恶,第三生、第四生,或十百千万生,乃至无量无边劫往后,方受福遭殃的,叫做后报。

后报则早晚不定,但有一点是必定的,凡所做作的悉数善恶业,肯定没有不报的。所谓改动由心,便是比方有人所作的恶业,本来应当永堕阴间,长劫遭遭受痛苦楚;此人后来生大羞愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方,此生或被人轻贱,或稍抱病苦,或略受赤贫,以及遭受不如意的事,这样,从前所作的本当永堕阴间、长劫遭遭受痛苦楚的恶业就此消除,还能够了生脱死,超凡入圣。《金刚经》所谓:若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人轻贱故,先世罪业,即为消除,当得阿耨多罗三藐三菩提。说的便是改动在人心。

人世人略微受点灾殃,不是怨天,便是尤人,没有人作还账想,生悔罪心。种瓜得瓜,种豆得豆,种杂草不能得谷米,种荆棘别盼望收稻粱。作恶获福的,是宿世的培养深,假使现在不作恶,福报会更大;作善遇殃的,宿世罪业很深,假使不行善,灾殃也会更大。善恶之报,并非一朝一夕的事,比方冰冻三尺,非一朝之寒,切不行自怨自艾、犹疑退悔。

《印光法师嘉言录:六、劝重视因果-乙-明因果之事》

吃菜杀生吗?

有人说,吃菜也是杀生。大师指出:这种话,彻底是阻止人茹素,劝人吃肉。他怎样不说,我也是肉,咱们先来吃我?这句话,便是杀了他都不愿说。说什么吃菜和吃肉是一回事,都是杀生,其实不然。

人生在世,谁能不呼吸?有人说由于呼吸,损伤微生虫,这就等于吃肉杀生,因此劝人爽性每天杀更大的生命,吃肉算了。这种邪说,正好像愚痴的人看见人们用粪作肥料,五谷丰登,菜蔬鲜肥,就说粪是最美的东西,应当专门吃粪相同。多少人依照这种邪说,进犯别人茹素,鼓励人杀生。从前也有人这样问大师,大师打了个比方给他:比方有人从小生长在茅厕中,总以为粪坑里的东西是国际上最鲜美可口的,只怕邻近一位大富长者没有享用过,特别请他到自己的茅厕中赴宴。长者骂道:“你真是不知羞耻!自己整天呆在粪坑里吃屎,竟然叫我也去。”

粪坑中人一听,怒不可遏,破口大骂:“你这粪坑子,竟敢骂我每天吃屎?你肚子里面,充溢屎尿,你不便是一个大粪桶嘛。还要讲什么清净?苍蝇跳虱在你头上身上拉大便放尿,你彻底便是一个粪坑,还敢骂别人?你吃的米和水,都有虫子拉大便放尿,你莫非不是吃屎吃尿的人,还有脸来骂我?”长者尽管洁净,可是粪坑中人所责怪的状况,相同也不少。但他只能选做得到的,坚持洁净;还能真的由于粪坑中人那样说,就去茅厕赴宴不成?咱们已然只能量力而为,又怎样能将做不到的事提出来责怪人?真的必定要人吃肉,为何不请人吃自己的肉?此种邪见,被这面明镜一照即破。

事实上,杀业所触及的事相非常微细,任何人只需没有证得初果,持不杀生戒是难以做到实在清净的。咱们只需尽力护生就好,不应苛责无意的损伤和力不能及的作业。佛要求证得天眼通的阿罗汉,不得用天眼看水,不然,就找不到没有虫子的水了。

《印光法师文钞三编卷三-复温光熹居士书二》

《印光法师文钞三编补-复许止净居士书一》

放 生

邵慧圆居士关于放生一事,苦于没有万全之策,写信给大师说:

人们常常忧虑,动物放生后又会被抓捕,就连威廉希尔williamhill也多置疑,曾有人问起此事。弟子说,仗佛慈力加被,放生的动物决不会再投机关,悲天悯人,人皆有之。但总觉得没能把道理讲透彻。

大师开示说:尽管说大鱼吃小鱼,确有其事;动物放生后又遭捕猎,这样的状况也不能彻底防止。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩,绝没有这种道理;放生的动物又全都被抓回去,也没有这种作业,何须多虑。说小鱼被大鱼吃掉,就算放到长江,也不免不遭网捕,这种忧虑,好像有理,实际上是阻止人行善,反助人杀业。他自己倒走运地做了人,又不被杀,才敢说出这种无理的话,来夸耀自己的才智,想以此压服放生的人。

假使他自己做鱼做猪,将被杀时,不论怎样都不愿这样想。心里除了期望有人救自己的性命,再不会有其他主意。他莫非会说,我忧虑自己将来还要被其他动物吃掉,被其别人抓去,甘愿现在就被杀掉,以免往后再遭殃?怎样能够无关痛痒地说出这种阻止人善念,启发人杀心的话。这种人来生,假使不自作自受,只怕六合日月都要移动换位了。

比方救济难民,施舍他一件衣服一顿饭,也只能保他不至于立刻就死,总不能说:这一点点横竖也救不了一辈子,给他有什么用,不如让他冻死饿死算了,以免日后持续挨饿受冻。又比方匪徒掠夺,被抢的人总要抵御,莫非会说:有本事反抗终身,才算走运;抵御一时,有什么用,爽性让匪徒抢光算了,省得往后再被别人抢。爸爸妈妈对子女,用心育婴,而慈母一旦逝世,也不能再哺育子女,她是不是也要说:已然我身后养不了孩子,爽性现在就杀掉拉倒。正人修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。莫非必定要满有把握,才肯放生?假设这样,全国际的人永久都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人,必将落得自己要死了没人救的下场,可悲可叹。

还有人说:动物太多了,你放得完吗?

大师答复:放生这件事,本来是为了使人遭到感动,体会到放生的含义,心生心中不忍,不狠心吃肉;只需不吃,抓捕者就没有商场了。水陆空悉数生灵,都能在自己的六合上自在日子,这便是不放之普放。纵然不能人人做到,但哪怕只需一个人不狠心吃肉,这个人终身,就少杀许多生命,就有无量的生命幸免于难,况且还不止一个人。

人和动物尽管不同,佛性却本来不贰。动物由于恶业,沦落得披毛带角,咱们因善业幸得人身。假使对动物不加怜恤,只管满意自己的口腹之欲,总有一天,人的福报享尽,动物的罪报受完,免不了从头归还,反过来沦为他的盘中餐。刀兵大劫,都是宿世杀业所感。所以,发起戒杀放生,不只仅救了那些即将被杀的动物,也为现在未来悉数同人,断了鳏寡孤独、赤贫祸患的因;种下长命无病、安泰团圆、夫妻偕老之缘,使人们生生世世,永不遭受骨肉分离之苦,常享福寿安泰。因此要随分随力放生,可是,重视戒杀茹素,才是终究处理的方法;不然,所能放生的终究有限,所杀的仍是无量。放生本来是为了戒杀,而戒杀有必要从茹素做起。戒杀放生是防止天灾人祸,抢救世风的要害。

大师进一步提示:念佛人更要将自己与悉数同伦,统统放生到莲池法海中,永离存亡之苦,享真常妙乐,这才是放生最大的收成。

《印光法师文钞续编-复愚僧居士书、复战德克居士书二》